48. Передумови та основні етапи процесу християнізації західних та південних слов’ян

В VII - VIII століттях імперія очевидно не форсувала розпочатий процес християнізації слов'ян. Але поступове пристосування слов'ян до нових умов вело спочатку до стійкої віротерпимості, а потім можливо і до християнізації окремих груп слов'ян

ґрунт для християнізації слов'ян на початку ІХ століття був уже підготовлений: визначився політичний статус слов'янського населення в окремих областях імперії, прискорення ранньофеодальних відносин повинно було викликати і необхідність змін ідеологічної структури. відбудова християнських храмів і поширення слов'янських некрополів з захороненням за християнськими звичаями відбулося не раніше ІХ століття. Утвердження християнства у візантійських слов'ян в ІХ - Х століттях стало закономірним процесом їх суспільного розвитку. З приходом до влади Болгарського царя Бориса (852 - 883 рр.) до влади розпочинається поступовий процес християнізації болгарських слов'ян.Болгарія прийняла християнство в якості офіційної державної релігії одна з перших серед слов'янських країн.

Проблеми християнізації сербів і хорватів, роль християнської церкви в історії цих південнослов'янських народів: І етап (тобто з другої половини VII ст.) визначається поступовим поширенням християнства в сербських та хорватських землях і завершується хрещення сербів і хорватів. Для ІІ етапу (тобто з кінця ІХ ст. до початку ХІІ ст.) характерно утвердження позицій християнської церкви в системі ранньофеодальної державності, залежність діяльності місцевого духовенства від політичних цілей римської курії, Візантії і Франкського королівства.

Важливе місце в процесі християнізації жителів Великої Моравії належить простим монахам - місіонерам Візантії Кирилу і Мефодію, а також їх учням. За участю Кирила і Мефодія, з метою зміцнення позицій християнського вчення і церкви в Великій Моравії, був підготовлений правовий кодекс - "Закон судний людьми".

Християнство із Великої Моравії поширилося і на сусідню Чехію. Прийняття християнства здійснювалося по ініціативі і в інтересах пануючих класів. прийняття християнства в Польщі: правитель Мешко І в 966 році прийняв християнство. Проте одне з завдань польської церкви було поширення християнства серед язичників Балтійського Помор'я. Внаслідок проведення роботи християнських церков серед польського населення Східне Помор'я в ХІІ ст. увійшло до складу Польської держави, і процес християнізації Польщі завершився.

християнізація угорців на першому етапі здійснювали іноземні місіонери (перша половина VIII - кінець Х ст.), на другому (в ХІ ст.) - сама мадярська ранньофеодальна держава. Початком християнізації можна вважати ознайомлення представників родоплемінної верхівки мадяр з візантійськими місіонерами, які діяли в Північному Причорномор'ї, де предки мадяр мешкали з VII ст. приблизно до 830 р. в складі племінного об'єднання оногурів. Процесу християнізації населення Угорщини сприяли два закони короля Іштвана І, три закони короля Ласло V (1077 - 1096 рр.) і три закони короля Кальмана (1095 - 1116 рр.).

49. Християнська місія на Балканах. Місія Кирила і Мефодія. Церковна служба велася грецькими священиками на грецькій мові, який висвячені священики з слов’ян практично не знали. Відправляючи в 862 р. Костянтина (Кирила) і Мефодія з просвітницькою місією до дунайським слов’янам, імператор Михайло III в напутньої мови зазначав, що вже в першій половині IX ст. грецькі філологи намагалися створити слов’янський алфавіт, правда марно.В основу кирилиці було покладено слов’янський діалект Південної Македонії та околиць Фессалоник, де брати-просвітителі провели своє дитинство. «Технічно» вона представляла собою пристосування грецького листа до фонетичним особливостям слов’янської мови. Але, незважаючи на гадану простоту, це було творіння першокласного лінгвіста. + різні слов’янські народи говорили тоді на більш-менш єдиному говіркою, церковнослов’янську зробили третю міжнародною мовою Європи і загальним літературним діалектом східноєвропейських народів, допущених у Візантійський Співдружність: болгар, росіян, сербів і румунів Історики одностайні в тому думці, що «Костянтина можна гідно зарахувати до найбільших філологам Європи». У 869 р. Костянтин помер, прийнявши перед смертю постриг під іменем Кирила. Мефодій, призначений архієпископом Паннонії і папським легатом у слов’янських народів, намагався продовжити його справу. Але, на жаль, на шляху культури встала політика. У 871 р. Святополк, племінник правлячого князя Великої Моравії Ростислава, кинув свого дядька в темницю і приніс васальну клятву Людовику Німецькому. Восточнофранкское клір домігся арешту Мефодія, який два роки провів у швабської в’язниці і вийшов на волю лише після сильного тиску, що чиниться на німецьких єпископів новим папою Іоанном VIII. Однак ідея слов’янської літургії знаходила все менше підтримки у сильних світу цього. Святополк, який незабаром посварився з Людовіком і вигнав з країни німців, не бачив для себе користі у візантійській орієнтації; що стосується Римського престолу, то він з роками все ясніше виявляв прагнення не загострювати відносини з непокірним німецьким кліром. У 880 р. Іоанн VIII заборонив слов’янське богослужіння. Останні роки життя Мефодія були отруєні гоніннями та інтригами. Він ще встиг перевести на слов’янську мову ряд візантійських юридичних текстів, що стосуються Церкви, але після його смерті в 885 р. перекладацька діяльність його гуртка заглохла. Через деякий час посол імператора Василя I в Венеції, обходячи невільничий ринок у пошуках своїх співвітчизників, що підлягають викупу, звернув увагу на групу невільників, виставлених на продаж єврейськими купцями. Навівши довідки, він з’ясував, що це були учні Костянтина і Мефодія, продані в рабство як єретики. Нещасні були викуплені і відправлені в Константинополь. Здавалося, що моравська місія солунських братів закінчилася повним провалом. Але історія не любить поспішати з висновками. За недовгі двадцять років діяльності слов’янських просвітителів у дунайських слов’ян з’явилося власне духовенство і, головне, були закладені основи слов’янської літератури на розмовному мовою. Нове культурне починання виявилося надзвичайно життєздатним. Римської церкви вдалося викорчувати слов’янську літургію в Центральній Європі лише через два століття після смерті Костянтина і Мефодія. Але паросток православної духовності, щеплений ними до древу слов’янської культури, не засох і приніс свої плоди в іншому місці і в інший час: в 865 р. учні Костянтина і Мефодія хрестили Болгарію, а в 988 р. християнство прийняла Руська земля.