16. Неклассическая философия ххi в.: с. Кьеркегор, а. Шопенгауэр, ф. Ницше.

Фридрих Ницше. Центральное понятие у

Ницше – «воля к власти», которая понимается как

универсальная сила, присущая всему бытию, в том

числе и человеку. Вся жизнь стремится к власти,

т.е. доминированию и самоутверждению. Жизнь – это

воля к власти. «Воля к власти» – основа права силь

ного. Это превыше всех моральных, религиозных и

иных нормативных установлений. «Бог умер» –

таков постулат ницшеанской антропологии. Недости

жимый идеал Бога Ницше заменяет идеалом сверхчело

века. Мы должны прилагать усилия, чтобы

стремиться не к Богу, а к высшему типу человека.

Примером рабской морали Ницше считает

христианство: оно пессимистично, предлагая

надежды на лучшую жизнь в мире ином. Для сверхчело

века нужна особая мораль – аристократическая,

которая не убаюкивает человека будущим

благоденствием и счастьем. Человек вообще не обязан

быть счастливым. Мораль сверхчеловека выше добра

и зла.

А. Шопенгауэр (1788 - 1860). Воля - слепая, бессознательная жизненная сила, которой придается космический характер. Весь мир предстает как бесконечная цепь объективизаций мировой воли; на стадии органической природы она проявляет себя как "воля к жизни"; индивидуализируясь, в человеке реализуется как "личность". Как первичная реальность помимо неразумности характеризуется целостностью, динамизмом, конфликтностью, неудовлетворенностью достигнутым, "голая и голодная агрессивность". Поскольку у воли нет никакой разумной цели, она - носительница зла и саморазрушения. Поэтому все свое учение назвал "Пессимизмом" (наихудший). Выход видел на путях индивидуального этического спасения: надо порвать с "волей к жизни", подавляющей в себе естественные порывы. Частично это удается в художественном творчестве, более полно - при подавлении в себе любых желаний, для обретения полного покоя (буддизм)

Кьеркегор. В основу положил критику рационализма. Философы-рационалисты полагали, что главное – найти и сформулировать добродетель. Однако даже среди них существовало понимание того, что просто познание добродетели недостаточно для следования ей. Ограниченность такого подхода по Кьеркегору была связна с тем, что рационалисты пытались найти некоторую абстрактную добродетель, применимую к произвольному человеку, рассматривали человеческий род вообще. При этом отдельный человек с его чувствами и эмоциями терялся из виду. Кьеркегор предложил перенести акцент на конкретного человека, призвал найти такую истину, которая была бы истиной именно для данного конкретного человека, которую он готов бы был отстаивать. При этом для характеризования отдельного индивида больше подходят не общие понятия, а конкретное уникальное чувствование существования (“экзистенции”).

18. Сущность и исторические формы позитивизма. Постпозитивизм.

Позитивизм сложился в 30-ые годы ХХ столетия и с тех пор прошел длительный путь развития.

Позитивизм как новое философское направление появился во Франции, сразу заявив о разрыве со старой философской традицией, о «революции в философии». У истоков позитивизма стоял Огюст Конт (1798-1857). Термин «позитивизм» применяется в двух аспектах: во-первых, как совокупность взглядов О.Конта; во-вторых, и это более широкое определение позитивизма, как философское направление, провозгласившее и выразившее веру в научный и технологический прогресс.

В своем развитии позитивизм прошел четыре этапа. Первый этап открывается философией О.Конта и его последователей Э.Ренана и Э.Литтре (Франция). В Англии основоположниками позитивизма были Д.С.Милль и Г.Спенсер; в Польше – Ю.Охорович; в России – Г.Вырубов, В.Лесевич, Н.Михайловский; в Италии – К.Каттанео, Д.Феррари, Р.Ардиго. «Второй» позитивизм возник в результате кризиса первой исторической формы позитивизма, который случился вследствие революции в науке, прежде всего в физике. Вторая историческая форма позитивизма появляется в конце XIX в. и называется «махизм», или эмпириокритицизм. Его представители: Э.Мах, Р.Авенариус и др.

Третий этап в развитии позитивизма – неопозитивизм – начинается с 20-х годов ХХ в. и часто называется «аналитической философией». Его представители: М.Шлик, Р.Карнап, Б.Рассел, Г.Райхенбах, Л.Витгенштейн и др.

Четвертый этап в развитии позитивизма – постпозитивизм – возник во второй половине ХХ в. из критики неопозитивизма. Он представляет собой неоднородное течение в западной философии, объединенное стремлением разработать конкретно-научную методологию. Он представлен в учениях И.Лакатоса, Дж.Агасси, Д.Уоткинса, Г.Альберта, Т.Куна и др.