9. Открытие метафизики платон об идеях.

Метафизика понятие, которое имеет разную трактовку в зависимости от исторического периода. Считается, что первым метафизиком был Платон, который отрыл сверхчувствительное, метафизическое измерение бытия.

Идея сверхчувствительного и надфизического пространства реальности появилась благодаря Платону, который поставил вопрос: могут ли являться физические и механические явления завершающими или они сущность сопричины, которые сопутствуют более высоким причинам? Если отвечать на данный вопрос со стороны натурфилософии, то механические и физические причины являются конечными, а Платон убежден, что по сущности мезаническим и физическим может быть нечто немеханическое и нефизическое. Например, объяснение понятия красоты или «прекрасного» не может ограничиваться только описанием физических показателей – цвета, формы и т.д., ведь следует подняться разумом до осознания, что является прекрасным. Сверхчувствительность плана бытия опирается на мир идей, которые могут существовать в себе и для себя в иерархической форме, составляя подлинность бытия. Вершина мира – это идеология Блага, которое совпадает с Единым, где Единое – это принципиальная линия бытия, истины и ряда ценностей. Считается, что мир умопостигаемого – это причина мира чувственного.

Умопостигаемый мир вечен, он всегда присутствует, чувственный мир же существует в пространственно-временном измерении, это динамичный образ вечности, которая строится на идеал великого в малом. Это подобно суждению, что было, есть и что будет. Чувственность характеризуется движением, веянием времени и порождается в небесах или в космосе. Многие философы считают, что чувственность является зерном, зарождающим космос, а чувственный мир сравнивается с триумфом умопостигаемого над слепой потребностью материи. Человек в период познания мира, начинает вспоминать, активировать ячейки памяти, которые хранят информацию в глубинном сознании, а именно, то, что когда-то прибывало в мире идей и принято человеком в определенной степени своей идеальности. Платон утверждал, что бессмертные души рождаются на земле по несколько раз и они вступают в контакт с миром чувственности, что позволяет им извлекать из себя истину, не забывая о реальности, доступной им и по ту сторону и по другую.

Таким рассуждением Платон разрешил существующую проблему познаний и приближения мира идеальных сущностей. Платон считает, что математическое умножение – это низкая степень умопостигаемого, при помощи его мир хаоса чувственности приобретает порядок. Он считал, что математические сущности являются промежуточными между идеями и вещами. В реальном мире не существует идеальных геометрических фигур, а внутри человека они есть, так как этот зазор является не субъективным, он предшественник индивидуальности и жизненного опыта. Чувства способны поставлять несовершенные данные, но при подключения разума все приобретает определённую форму и порядок. Так и возникла платоновская теория о однопорядковой природе души и тела, а также наличия двух субстанций – видимой и невидимой, при этом высшей принято считать сверхчувствительную душу, а тело оболочкой, в которой хранится душа. Платон утверждал, что высший смысл человеческой жизни – это понятие идеи Блага для души.

Понятие идеи по Платону означает видимую сторону вещей, в дальнейшем это понятие обрело значение внутренней сущности вещей. Второе обозначение прочно укоренилось в метафизическом языковом обращении. Платон был сторонником метафизической структуры вещей. Он часто использовал в своих объяснениях такие слова и словосочетания – субстанция, сущность вещей, природа, действительная реальность вещей. Платоновская теория целостности представления о Едином как принципе бытия, познаний, истины, определенности и совершенства, субстанций и идей. Также Платон не забыл упомянуть о Диаде как принципа множества, дуальности и неопределенности.

Учение Платона об «идее»

Платон говорит: «Мир это не просто телесный космос, и отдельные предметы и явления: в нем общее совмвщено с единичным, а космическое — с человеческим». Космос - это своего рода художественное произведение. Он прекрасен, он — цельность единичностей. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполненный различных потенций, а управляется он силами, образующими общие закономерности. Космос полон божественного смысла, являющего собой единство идей, вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной красоте. По Платону, мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее между бытием и небытием: они только тени вещей, их слабые копии.

Идея — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею неба, расплачиваясь в магазинах идеями денег: идея — это смысл, сущность вещи.

В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они — вечные образцы, парадигмы (от греч. jaradigma — образец), по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея абсолютного добра — она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества. Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка. По Платону, распространение «нечестивых воззрений» пагубно влияет на граждан, особенно на молодежь, является источником смут и произвола, приводит к попранию правовых и нравственных норм.

Трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находится в человеческом теле, как узник в темнице. Появившись на свет, она уже знает все. что нужно знать. Она сама избирает свой жребий; ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом. Душа, по Платону, — бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души — основа добродетели и мудрости, пылкая — мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия. Как и для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна.

По мысли Платона, высшее благо (идея блага, а она превыше всего) пребывает вне мира. Стало быть и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Ведь душа получипа свое начало не в земном, а в высшем мире. И облеченная в земную плоть, она обретает множество всякого рода зол, страданий. По Платону, чувственный мир несовершенен — он полон беспорядка. Задача же человека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым; в том, чтобы освободоть душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным.