21. Рассудок и разум кант

Разум – высшая, первичная инстанция. Рассудок – вторая. Рассудок – спонтанность (некая способность) познания, способность мыслить, понимать. Мышление оперирует понятиями. Рассудок – деятельность формальная, значит , нуждается в содержании. Содержание обеспечивает чувственность. Функция рассудка: подведение чувственного материала под единство понятия; такими понятиями у Канта являются категории(их 12). Категории служат компонентами синтеза чувственности и рассудка, они проникают в чувственность и делают её осмысленной, подлинно человеческой.

Эти категории априорны, они созданы человеком в ходе эпигенеза разума, то есть неврождённые. Категории – скелет познания (предельно общие понятия). Только потому что эти категории существуют, возможно чистое естествознание (общее название всех естественных наук по Канту).

Процесс познания: Вещь сама по себе воздействует на чувственность, порождая многообразие ощущений, которые упорядочиваются с помощью априорных форм (пространства и времени), это составляет предмет нашего восприятия; но восприятие носит всегда субъективный и индивидуальный характер. Для того чтобы наш конкретный опыт превратить в нечто общезначимое, нам нужно участие другой познавательной способности. Рассудка. У рассудка есть категории, благодаря которым он оформит опыт в определенные знания.

Последняя инстанция познания – разум. Рассудок не может дать нам представления о цели познания, т.к. он всегда будет переходить от одного обусловленного чего-то к другому обусловленному чем-то (всегда будет искать причинно-следственную связь), не имея никакой возможности закончить ряд последним безусловным, потому что в мире опыта нет ничего безусловного. А разум работает с идеями (рассудок с категориями). Самое безусловное разум предлагает в виде идеи. Когда мы хотим получить нечто безусловное, в отношении нашего внутреннего ощущения, мы получаем идею души; когда мы хотим найти предел внешнего ощущения – получаем идею мира; когда хотим найти источник всего сущего – получаем идею бога. Это предел высшего познания.

Идеи у Канта – это представления о цели познания. Таким образом, разум – 3 способность человека и в отличие от рассудка – это способность опосредованного (прямо не восходящего к опыту познания). В узком смысле: рассудок – сфера науки, а разум – высшая направляющая контрольная инстанция.

Всякое познание начинается с чувств, переходит к рассудку и заканчивается в разуме, высшее которого ничего в нас нет (для обработки материала созерцания). Разум – подведение обработанного рассудком материала чувственности под высшее единство мышления.

Проблема разума в том, что он работает не с научными понятиями, а с идеями. Идея, будучи понятием некого максимума, никогда не может быть передана полностью и адекватно. Разум вырабатывает общие принципы мышления, которые рассудок применяет к частному случаю.

Так как рассудок имеет дело с условным (частичным) опытом, он не может выбрать себе направление.

Кант классифицирует трансцедентальные идеи: все идеи могут относиться либо к субъекту, либо к объекту. Во 2ом случае идет дробление на 2 аспекта: либо отношение к содержанию объекта, либо отношение к вещам вообще. Отсюда 3 класса трансцедентальных идей:

1. Исследует абсолютное единство мыслящего субъекта и тогда перед нами мир психологических идей.

2. Абсолютное единство условий явления. Мир космологических идей.

3. Абсолютное единство всех предметов вообще – мир теологических идей.

Как только разум пытается выйти за рамки опыта, он впадает в антиномию (противоречие внутри самого закона). 4 проблемы, в связи с которыми они [антиномии] возникают:

1. Следует ли мыслить мир как конечный или бесконечный?

2. Делим ли мир до бесконечности?

3. Все ли связи в мире необходимы или есть место свободе?

4. Есть ли у мира последняя абсолютно необходимая безусловная причина?

Разум направляет рассудок на познание объекта, причем рассудок остается в рамках опыта. Как только разум выбирается за рамки конкретной науки (опыта), он впадает в состояние антиномии. Рассудок не может отвечать однозначно, так как не имеет такого опыта (вненаучного), поэтому он предоставляет двойственный ответ, который противоречит самому себе. Неограниченный разум вмешивается в ограниченную сферу науки и начинаются парадоксы. Разум спрашивает о ноумене, а рассудок отвечает феноменами. Поэтому Кант говорит: я хочу ограничить сферу разума, чтобы оставить место вере. Возникают антиномии:

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис: мир не имеет начала во времени и границ в пространстве.

2. Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще, существует только простое. Антитезис: нет ничего простого или сложенного из простого

3. Все совершается в силу природной необходимости. Законы природы – единственная причинность, из которой всё выводимо. Антитезис: для объяснений необходимо допустить свободную причину.

4. В мире всему есть причина и безусловно необходимая сущность. Антитезис: нет никакой сущности ни в мире, ни в не его.

Таким образом, идеи разума можно употреблять лишь как схемы, упорядочивающие опыт, сообщающие ему единство. Идеи не расширяют наше познание, а только унифицирую его. Это единство системное, укрепляющее, подвигающее рассудок к поиску. Критика разума показывает нерушимость границ возможного опыта с одной стороны, а с другой мыслимость и вероятность вещей в себе, пусть до конца и не познаваемой.

В мире опыта (явлений, природы) свободы не существует, только причинно-следственная связь. Свобода есть только в мире веще самих по себе. Когда разум удаляется от опыта, он приходит к противоречиям с самим с собой.