4)Зарождение философии в античности (Фалес)

Философия на краю мифа.

Ф. появляется на фоне мифологических традиций и мифологических историй. Как только отношение к ритуалу пропадает- становится философской. Когда мы говорим о мифе :

- нет имен(нет автора мифа)

- описывает мифологическое знание, то это знание духовное.

Миф- это упакованные образы и метафоры, многотысячелетняя коллективная традиция. Ф. индивидуальна, датируема.

Передача знаний совершается от учителя к ученику.(философия).

6-5 век до н.э. возникают специальные формы внутри которых существует не миф, а философия как определенный тип размышления, текста передаваемого другими и комментируемого кем-то. Появляется философский смысл и понимание.

В мифе понятно все(картина мира), в нем нет проблем, все всегда обьяснимо, дает цельную картину мира.

Философия приносит неясность в картину мира, он становится не понятным.

Фантазии мифологические появляются не из страха – это особенность сознания.

Человек – это существо которое есть в той мере в которой оно само созидается отличительными от природы средствами. Разрыв между культурой и природой. Все человечное не от природы.(например: свобода, сострадание…).в природе причино следственные связи.

Человек может пойти против инстинктов.

Способ преодоления пропасти между природой и культурой – миф(система нейтрализации аппозиции культуры природы).

Мифическое существо: мирнейская гидра – мифична, но способна на невозможное, в ее образе нет аппозиции мира так как она и природна и культурна и сверхестествена.

Человеку не на что положиться, нет гарантии и фундамента. В этом смысле человек существо случайное висящее в пустоте.

Миф- своеобразная машина культуры, которая дает ему основания. – это восполнение нехватки, созидание человека в самого себя.

- он поддерживает чью то индивидуальность.

Ритуал – это двигатель мифа, способ введения человека в состояние, которое не дается естественно, подхлестывает чувственность , переводит в бытие культурной памяти из-за этого живут человеческие чувства(человеческое в человеке).

Миф - -это способ примерить человека с природой.

5 вопросПарменид и рождение онтологии.

Главный вопрос Парменида, что в философии означает слово есть? есть или не есть? Модернизированный перевод Парменида: быть или не быть? Есть бытие, но не бытия нет. Есть процесс становления у слова быть (было, будет), но не у бытия!

От вопросов, поставленных Парменидом, потянутся нити к последующим философским размышлениям о бытии, которые разрастутся в раздел философского знания, но лишь в новое время - назовётся это ОНТОЛОГИЕЙ. « У того, что есть, у сущего сейчас, имеется своё «было», своё становление, и обязательно в нём заложен, хотя бы краткий момент будущего. Это относится к человеческому существу, наличию каждого момента, состоянию мира, но дать подобный ответ - значит не понять более сложного смысла вопроса». Парменид задаётся вопросом не о том, что есть ли какая-то конкретная вещь, не о том, есть ли человек вообще или все люди, он задаётся вопросом о самом «есть» - о целостности сейчас сущего. Что такое бытие? Отличительный признак бытия по Пармениду, что оно есть, то есть оно существует в отличие от того, что не существует и может быть названо не бытием. Поэтому первый постулат: Есть бытие, небытия нет!(«есть бытие и не быть никак невозмодно,т к есть и не есть одновременно быть не может») Следствие: 1) неизменность бытия ( не может быть ни возникновения, ни уничтожения. Всякое возникновение- переход от небытия к бытию, а уничтожение- от бытия к небытию. Это значит, что бытие неизменно, бытие не возникло, не имеет гибели, не имеет ни начала, ни конца, всегда равно самому себе.) 2) бытие всегда неподвижно ( потому что передвигаться оно могло бы только туда, где его нет, а оно есть везде, из этого следует 3) бытие непрерывно ( если бы оно прерывалось, то было бы небытие, но его нет).

4)бытие целокупно,у него нет частей и оно не имеет конца(оно подобно шару «подобное глыбе прекруглого шара,от середины везде равносильное,ибо не больше и не меньше вот тут должно его быть,чем вон там вот»)

5)бытие неизменно ,не возникло и не подвержано гибели. Оно всегда равно самому себе.Всякое возникновение-это переход от небытия к бытию,а у ничтожение от бытия к небытию. « Небытие не существует, потому что оно немыслимо, а немыслимо, потому что сама мысль о небытие делает его бытием в качестве предмета мысли». Парменид приводит второй постулат: Мышление и бытие – суть одно и то же! (Позже Декарт повторяет этот постулат: Я мыслю, значит я существую Когито ерго сум) Поэма Парменида « О природе» указывает на то, что именно с него началась Философия, так говорит Гегель. Завязка сочинения, пролог используются Парменидом, опираясь на мир мифа, художественных фантазий, помогает читателю отправиться в воображаемый мир. Миф- обёртка: сам автор направляется к деве истины, справедливости. Она открывает философу истинное знание. Она говорит о 2ух путях: 1) путь истины 2)путь мнения

Поэтому поэма делится на 2 части: 1) путь истины излагает учение об истинном, умопостигаемом, которому чуждо мнение смертных. 2) путь мнения, где открывается картина обманчивого мира явлений. В этой поэме выражается понимание, концепция первоначала и одновременно первоначало- это бытие, божество! Почему Парменид кроме пути истины излагает ещё и путь мнения? То, что он описывает как путь мнения - путь опытного познания, в этом пути мнения он выступает как естествоиспытатель. Одна из главных проблем - проблема пространства и времени. Парменид не говорит напрямую, что он не отделяет пространства и время от материи и бытия. Философия в поэме Парменида выходит на необычную для обыденного дорогу, на которой рождается учение о бытие.