20. Понятие o priori

Одно из центральных понятий, без которых «критика..» невозможна – apriori. Кант говорит, что существует совокупность человеческих наук (результатов познания), которые имеют всеобщий и необходимый (неотложный, неотменяемый, обязательный) характер. Это утверждения науки и философии.Закон Архимеда-всеобщий характер. Необходимый-значит повторяется всегда. Кант говорит, что все положения науки и философии оформляются в суждения, которые начинаются со слов «вся и всё» - это означает, что некоторые принципы и положения выдвигаются по отношению к целому классу вещей. Эти знания априорны, т.е. способ их получения не является опытом (как у апостериорных знаний).

2 вида знаний оприрное(неопытное 2+2=4) и о апостериорное(опыт из жизни)

Неопытное знание неопытно всегда, оно не выводимо из опыта и опытом никогда не заканчивается. Из опыта мы можем знать лишь, например, то, что некоторые тела протяженны, но утверждая, что все тела протяжённы, мы делаем некий неопытный скачек мысли, когда мысль совершает переход в ту сферу, которая опытом не обусловлена. Поэтому философию Канта называют трансцендентализм. Кант пытается найти некую схему того, как происходит переход от конкретной вещи к абстракции. На самом деле, это является парадоксом – разум совершает скачек в сферу, которой даже не видел. Разум сам способен строить новое знание на основании схем, которые ему уже известны, причем эти новые знания всеобщи и необходимы. Кант говорит «всякое всеобщее и необходимое теоретическое знание (истинное знание), оно априорно, доопытно по самому своему принципу» - всякая теория доопытна, но нюанс: во-первых – доопытны только формы знания, а содержание этого знания поступает из опыта. Эти доопытные формы знания не являются врожденными, а имеют свою историю. Любое знание берется из всё расширяющегося опыта.

Априорное познание, может быть разделено на 2 типа суждений: аналитические и синтетические. (Из логики: суждение – связь субъекта и предиката (что о нем говорят). Аналитические не добавляют новых знаний о субъекте, а раскрывают уже имеющиеся знания о нем. А в синтетическом мы добавляем знания, т.е. предикат дает новое знание по сравнению с тем, которое в субъекте уже заключено. Имеется новое соединение познаний и новый синтез. Пример: все тела имеют вес. Понятие «тела» не содержит понятие «вес». «Вес» добавляется.)

Оприорное познание 2 типа суждения:

Аналитические суждения по Канту – это суждения поясняющие,(суждение(все люди смертны)=субъект(люди)+предикат(смертны), а синтетические – расширяющие. Аналитические – все априорны, не дают нового знания. Синтетические – как апостериорные, так и априорные. Утверждения науки – синтетические априорные. Основной вопрос «критики чистого разума» – это как возможны априорные синтетические суждения, делится на 3 вопроса:

1. Как возможна математика?

2. Как возможно естествознание?

3. Как возможна метафизика (философия), в качестве науки?

Отсюда возникаю 3 раздела «критики чистого…»

1. Трансцедентальная эстетика

2. Трансцедентальная аналитика

3. Трансцедентальная диалектика

«Трансцедентальный». Кант называет свою философию трансцедентальной, потому что она изучает переход системы знаний, а точнее конструирование нашей познавательной способностью условий опыта (я сижу в комнате и я знаю, как выйти за дверь, даже если у меня еще нет опыта; на основании схем моя познавательная способность может сконструировать новые опыт и знание). Мы можем извлекать опыт из природы. Без этого не было бы науки вообще. «Трансцедентальное»(опыт которого еще нет, но(!) он возможен) Кант противопоставляет «трансцедентному»(находящееся за пределами возможного опыта, по ту сторону познания, невозможное для познания).

Разделение на феномены(явления)и наумены. Вещь сама по себе это одно,а то как мы её видим-это другое. Нам поступают данные из вне,они не дают нам реальной картины(№мы видим краски,но не видим тепловых лучей,№собака видит ч\б,следовательно мы не знаем как выглядит вещь на самом деле,мы видим только феноменальное. Агносцитизм-это предположение непознаваемого.

Есть сферы где наука бессильна-это сфера поведения человека,сфера его свободы.

Каким образом случайный материал принимает всеобщий и необходимый характер? Ответ:существует 2 априорные формы-пространство(внешне)время(внутри)

Мы всегда ощущаем себя в пространстве и времени,если нет(агнозия)то мы не можем видеть всей картины целиком. Априорные формы не являются вражденными. ЯСинтетич суждения могут быть априорными,если они опираются на формы чувственности,а не на чувственный материал(№суждение математики опирается на пространство-геометрия и время-арифметика)

Не опираясь на опыт ,мы синтезируем форму. Синтез начинается на уровне чувства,схватывание представлений,сведение всего многообразия в единый образ,воспроизведение в памяти.(№про кружку).