Глава 3. Историческая типология личности

Типология – это классификация, основанная на выделении и сопоставлении конкретных явлений по какому-то характерному признаку.

Типологию личности можно строить исторически, т.е. через рассмотрение форм личности, человеческих типов, возникающих по ходу развития культуры, соответственно объему того коллективного опыта, который человек должен усвоить, чтобы стать личностью. Типологию личности можно строить психологически – как проявление различных, но одновременно сосуществующих форм личностного развития людей. в современных условиях.

Становление личности – это усвоение конкретных компонентов и фрагментов культуры, рассеянных во всем ее пространстве, т.е. собирание индивида из культуры путем движения «извне – вовнутрь». Это справедливо и в индивидуальном и в общественном смысле.

В процессе истории культура создается, накапливается, а потом, по ходу формирования личности постепенно концентрируется в человеке. Этапы такой концентрации создают исторически конкретные типы личности, которые сменяют друг друга по мере общеисторического процесса.

Принято выделять исторические типы личности соответственно общественно-экономическим формациям. Первобытная личность – это личность бывает только по названию, фактически это индивид, поскольку основные компоненты культуры пребывают как бы вовне человеческой особи, они являются достоянием не человека, а первобытной общины.

Человек здесь сведен к исполнению социальной функции в структуре племени. Личности здесь фактически нет, о чем свидетельствует тот факт, что у древних людей отсутствовали имена собственные (люди назывались соответственно своей социальной роли, например: Соколиный глаз), а также, что люди постоянно изменяли свои имена, переходя из одной группы в другую.

Античная личность характеризуется процессом превращения индивида в индивидуальность. Личность еще не выработалась – это процесс отделения человека от его общественной структуры в полисе, древний грек стал индивидом. Однако замкнутость полиса и ограниченность его коллективного опыта, не позволили индивидуальности античного человека превратиться в личность, об этом свидетельствует тот факт, что античные скульпторы умело моделировали тело человека, но не знали жанра портрета, т.е. не умели подчеркивать личностные свойства. Античная трагедия фиксирует трудности процесса становления личности, в процессе ее выделения из предписанной полисом ее социальной роли.

Личность эпохи Средневековья продолжает формироваться в условиях традиционной культуры. Но здесь впервые человек включается в общечеловеческую культуру. Однако это включение осуществляется лишь идеально, духовно, тогда как реально и практически человек остается встроенным в традиционную общину. Поэтому структура средневековой личности, во-первых, более сложна, и, во-вторых, двойственна.

Человек разделяется между идеалом христианского поведения и реальной мирской ограниченностью. Поскольку человеческое начало в человеке это включение в общечеловеческую культуру, то человек чем больше осознает себя человеком, тем больше он переживает свое несовершенство. Поэтому человеческое начало в человеке в этот период выражается в аскетизме, омертвление плоти, в отказе от себя.

В Новое время, по ходу формирования рыночных отношений, т.е. в эпоху капитализма начинается процесс распада традиционной культуры и выделения изолированного человеческого индивида. Возникает автономная буржуазная личность, главным стимулом которой становятся достижение жизненного успеха и материального благополучия. Это в определенной степени раскрепощает человека, но в процессе дальнейшего развития капитализма, особенно по ходу промышленной революции между человеком и культурой нарастают противоречия: мировой рынок и развитие науки создают колоссальное культурное богатство, но применительно к человеку углубляется разделение труда: человек все больше становится узким специалистом и одновременно утрачивает ориентацию в культуре. В 20-м веке такая тенденция порождает у современного человека разного рода психологические кризисы (описанные у Э.Фромма) и ведет к распаду личности, т.е. к антропологическому кризису современности.

На повестке дня стоит задача формирования личности нового типа, адекватного сверхсложности всей современной культуры.