Глава 3: Общество: динамический подход

История – это социальная динамика. При этом в понятии выделяют 2 основных аспекта: глубочайшая тенденция (смысл истории) и характеры исторической стадии (модели исторического процесса).

Глава 1: Смысл истории.

Понятие смысла истории конкурирует в себе проблему сущности развития культуры, ее законов, источников, перспектив и целей. Это ответ на вопрос «Кто мы, откуда и куда идем?».

Эти ответы конкретизировались по мере развития общечеловеческой культуры.

В древнюю мифологическую эпоху, история понималась как стихийная последовательность случайных событий. Единственной закономерностью считалась деградация от исходного идеального состояния золотого века к современной бесперспективной реальности (железный век). У других греков впервые возникают представления об истории как циклическом преобразовании. В христианстве впервые возникает линейная концепция, т.е. представление от устремленности истории к неполному конечному.

В наши дни концепция линейного развития общества подвергается критике. Техника совершенствуется, но становятся ли лучше люди? Спортивные рекорды растут, но часто за счет здоровья спортсменов. Все больше успехов в науке и искусстве, но разве они доступны миллионам? К тому же линейная концепция развития общества не учитывает случайности, различного рода «скачки в сторону». Часто не ясно, по каким критериям можно сравнивать прошлое и нынешнее состояния общества, а без этого невозможно в принципе представление о прогрессе. Современная история, равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многообразие. Короче, многие философы придерживаются нелинейной концепции истории общества. Изобразить нелинейную концепцию истории в виде геометрической линии (или линий) невозможно, никакие линии не могут выразить все богатство истории.

В эпоху просвещения линейная концепция дополняется понятием прогресса, т.е. представление о постепенном улучшении условий жизни людей и движение человечества к лучшему будущему. Есть три основные версии исторического процесса в истории философии: Гегеля, Маркса и итальянского философа 18-го века Джамбаттиста Вико. Каждый из них по-своему отвечает на вопросы, включенные в вопрос о смысле истории.

Вопрос	Гегель	Вико	Маркс
Есть ли у истории объективные процессы?	«Железная» историческая логика объективной необходимости	Вечная история с ее неизменными законами.	Естественно исторический процесс взаимодействия объекта и субъекта с постепенным нарастанием субъективного компонента.
Каков источник и движущие силы истории?	Источник – абсолютный дух. История человечества – последняя стадия его эволюции.	Источник – неосознанная практическая деятельность людей.	Технический процесс и классовая борьба.
Каков характер исторической стадии?	3 мировых эпохи: а) Древний век, где свободен только один человек – деспот. б) Древняя Греция, где свободны некоторые. в) Свободны все.	Циклический круговорот состоящий в повторении трех этапов: а) Век врагов. б) Век героев. в) Век людей, где демократия приводит к деградации и гибели культуры.	Классические общества экономической формации
Цель истории?	История останавливается в своем пределе (конституционная монархия).	Цели нет: возврат и круговорот.	Коммунизм – культура, главным компонентом которой является универсальный гармонично развивающийся человек.
Как действуют люди в истории: сознательно или стихийно?	Люди обречены действовать неосознанно, стихийно	Стихийность процесса.	Постепенное нарастание сознательного компонента.

Модели исторического процесса

Для понимания истории необходимо ответить на вопрос, что представляет собой исторический процесс единое взаимосвязанное движение различных культур всего человечества или эта совокупность разрозненных замкнутых в себе конечных тенденций и культур.

В теории истории существует подход к решению этого вопроса:

Формационный подход – согласно которому история последовала смене качественного, различных ступеней развития общества, процесс эволюции разных типов социальных организмов (формаций). Здесь акцент делается на хронологии исторического процесса цивилизационного подхода, в основе которого лежит идея об уникальности, неповторимости исторического пути каждого из регионов, каждой из культур. Это теория культурно-исторических типов, где делается акцент на пространстве – географическом факторе.

Версии формационного подхода:

1. марксистский вариант (см. раздел «Философия марксизма», где представлены марксовские модели понимания исторического процесса);

2. либерально-буржуазный вариант, где человек исключается, и за основу всех исторических тенденций берется исключительно техника. Например, деление истории на три фазы: доиндустриальное, аграрное общество – индустриальное, промышленное общество – постиндустриальное, информационное общество.

Любая из версий формационного подхода основывается на представлении о доминировании технико-экономических факторов, которые во взаимоотношении с людьми с человеческим фактором определяют траекторию исторического процесса.

Но есть еще и цивилизационный подход к всемирной истории, которая в таком виде рассматривается как совокупность процессов возникновения и развития различных цивилизаций, т.е. замкнутых в себе культур, которым соответствует своя культура и свои ценности. Например, разделение истории на историю Запада и Востока, на историю Запада, России и Востока. Каждая из цивилизаций при этом рассматривается как совершенно уникальный, неповторимый культурный организм.

Вариантом цивилизационного подхода являются теории исторического круговорота, согласно которым история цивилизаций подобна истории жизни отдельного живого организма: юность или возникновение – зрелость или расцвет – старость или упадок.

Более конкретные образцы теорий исторического круговорота выработаны следующими мыслителями

Культурно исторический круговорот (О.Шпенглер).

«Закат Европы», который точнее было ба назвать «Закат Запада», Шпенглер утверждает о цикличности исторического процесса, который в равной степени подтверждает различие культуры, эти культуры не однозначны по своему культурному богатству, в одинаковой степени проходят 3 цикла развития: юность (ранняя мифологическая культура), расцвет (зрелая религиозная культура) и упадок (окостеневающая поздняя культура), этот поздний этап Шпенглер называет цивилизацией, когда духовная, по преимуществу культура вытесняется материально-технической цивилизацией. Вслед за этим следует социокультурное небытие, т.е. простое существование культуры, которое более не порождает творческих целей. Шпенглер выделял несколько основных историко-культурных типов в истории человечества. Все они принадлежали древности за исключением западно-европейской культуры, которую Шпенглер называет также фаустовской , люагодаря ее стремлению все познать, подвергать анализу, использовать для своих нужд и русско-либеральную, которая еще реальностью не продемонстрировала потенциал и которой очевидно принадлежит будущее.

Концепция Арнольда Тойнби.

Главный труд – постижение истории, в котором история человечества представлена как история неравноценных цивилизационных культур.

Цивилизация зарождается в результате поиска народами ответов н вызовы, которые предъявляет им история в виде стимулов, исходящих любо от природы, неблагоприятных условий (стимулы новой земли или бесплодной земли), либо от других обществ (стимулы удара или давления). Творческая элита берет на себя организационную роль по отношению к народу в поисках ответов. Виды цивилизаций наступают тогда, когда творческая элита застывает в касту и начинает навязывать свои убеждения не логикой, а силой и принуждением.

Теория этногенеза Гумилева.

Он отражает историю человечества как историю различных культур. Которую он отождествляет с этносами. Этот процесс имеет космически-энергетическое происхождение, когда энергетические потоки во вселенной и вспышки на солнце стимулируют генетические мутации у людей и приводят к проявлению пассионарии, т.е. людей, которых отличает повышенная тяга к действию, борьбе, преодолению трудностей. Как следствие, пассионарий выражает внутри своего племени или этноса новые ценности, правила поведения и навязывают их своим соплеменникам в течение одного, двух поколений. Таким образом, история этноса культуры проходит ряд стадий от возникновения до заката.