Заключение

Изучив материалы по заявленной проблематике, автор пришел к следующим выводам.

Во-первых, условия возникновения церковной организации на Руси по инициативе княжеской власти и с ее материальной помощью, существование в течение первого столетия на средства князя придали ее отношениям с государственной властью особый союзнический характер. Между государством и церковью наладилась тесная связь, которая выражалась в том, что церковь как институт выполняла целый ряд важных государственных функций, следовательно, был частью государственного аппарата. В свою очередь, великокняжеская власть поддерживала церковь, содержала за свои средства обители культа, давала государственные земли в пользование, поскольку была заинтересована в ее поддержке. Степень взаимовлияния и взаимозависимости церкви и государства менялась, то усиливаясь, то ослабевая в разные исторические периоды. Но несомненным является факт взаимозаинтересованности их друг в друге, обусловленной как субъективными, так и объективными факторами.

Во-вторых, несомненно, важна роль тех исторических личностей, которые способствовали сближению церкви и власти, их взаимному укреплению и развитию. Трудно переоценить роль Дмитрия Донского в истории российского государства. Московский князь значительно усилил, возвысил Русь, переживающую непростые времена. Его политика была направлена на укрепление всех сфер. Внутриполитическими заслугами Дмитрия Ивановича можно считать овладение ярлыком на Великое владимирское княжение, победу над тверским и суздальским соперниками, присоединение приокских, костромских, стародубских, мещерских земель. В правление Дмитрия Донского значительного развития достигла культура: были построен ряд монастырей, белокаменный Кремль в 1367 г. По приказу московского князя началась чеканка собственной монеты, что способствовало экономическому развитию Руси. Внешняя политика Дмитрия Ивановича была направлена на борьбу с Литвой и Золотой Ордой. Именно при московском князе состоялась столь значимая Куликовская битва, развеявшая миф о непобедимости татаро-монгол. Стоит отметить, что своими заслугами князь во многом обязан его опекуну и наставнику митрополиту Алексию, отстаивавшему в детстве интересы Дмитрия, и способствовавшему формированию в князе таких качеств, как мужество, мудрость, преданность своей родине. Их сотрудничество является ярким примером взаимодействия православной церкви и государства, способствовавшего их общему развитию и укреплению.

В-третьих, в древнерусской истории следует отметить роль Сергия Радонежского, посвятившего всю свою жизнь служению Богу, помощи людям, вне зависимости от их сословной принадлежности. Игумен Троицкого монастыря может служить примером преданности собственному делу. С раннего детства он терпел лишения, принимая их как данность. Сергий давал людям жизненные советы, его любили, ему верили и следовали за ним. Своей праведной жизнью смог добиться уважения не только среди высших представителей духовенства, но и среди представителей государственной власти. Т.о., роль Радонежского в истории РПЦ и его влияние на русскую культуру, несомненна.

В-четвертых, необходимо отметь спорность факта историчности или мифологичности встречи Дмитрия Донского и Сергия Радонежского пред Куликовской битвой. Тот факт, что в ранних летописях ничего не сказано про это событие, и оно освещается лишь в более поздних произведениях, наводит на мысль о том, что это интерполяция и результат более поздней деятельности переписчиков. Однако, несмотря на две точки зрения в историографии по поводу встречи Донского и Радонежского, несомненным остается факт влияния авторитета последнего на укрепление позиций князя как среди знати, так и простых русских людей.

В-пятых, необходимо выделить сферы и формы влияния русской православной церкви в ее взаимоотношениях с государственной властью и обществом.

В первую очередь, это деятельность, связанная с культом - служба в церкви, исповедание, выполнение таинств. С таинствами связаны и проводившиеся церковью крещения, венчания, а также отпевания мертвых, что было одновременно и фиксацией гражданского состояния, входившей в компетенцию церкви. Также церковь занималась миссионерской деятельностью, то есть обращала в православие. Эта ее деятельность с помощью княжеской власти оказывала существенное воздействие на развитие на Руси феодального общественного сознания, древнерусской письменности, литературы, культуры вообще в христианской религиозной форме, и в то же время она несла значительный ущерб языческим формам древнерусской культуры, музыкальному и песенному фольклору и пр. Однако в домонгольский период церковь не смогла распространить влияние христианского культа на всю территорию страны, на население, административно и территориально отдаленное от политических и церковных центров, ограничиваясь включением в свою сферу города и округи, связанной и с городом, и с вотчиной.

Другая сфера деятельности – культурно-идеологическая. Самым главным результатом этой деятельности было освящение власти государства, идеи господства и подчинения в обществе, внедрение этой идеологии в общественное сознания. Кроме того, в руках церкви была литература, письменность, институт образования, благодаря чему она поднимала Русь до уровня развитых европейских стран.

Став крупнейшим земельным собственником, уже в ранний период существования церковь на Руси была заинтересована в укреплении государственной и княжеской власти, обеспечивающей ей безбедное существование. 

Четвертая сфера деятельности православной церкви, в рамках которой она взаимодействовала с властью и обществом – публично-правовая. Церковь осуществляла суд, как над церковными людьми, так и по церковным делам, регулируя спорные вопросы в брачных отношениях, развода, семейных делах.

Пятая сфера деятельности церкви - внутреннее управление самой церковной организацией — от митрополита, епископов и игуменов монастырей до священников, дьяконов и рядовых, монахов.

К шестой сфере можно отнести политическую деятельность церкви как внутри страны, так и в международном плане. Деятели церкви принимали активное участие в жизни своего города и княжества, выполняя политические поручения, которые им давали светские власти; их обязанностью были встречи князей и настолование при их вокняжении, участие в крестоцеловании при заключении договоров как государственном акте и пр. Нужно согласиться с исследователями, которые считают, что не только в раннее время, но и в XII—XIII вв. русская церковь в лице своих иерархов обладала определенным авторитетом и оказывала некоторое влияние на политическую жизнь в стране. При этом церковь и ее деятели на Руси в политических вопросах не отстаивали или защищали какую-то свою, особую линию, отличную от светских феодальных групп и городов, но разделяли одну из сторон в политическом конфликте или стремлении погасить его.

Опираясь на вышесказанное, можно сделать общий вывод: союз светской и церковной власти был необходим во второй половине XIV века, как гарантия укрепления государства и консолидации земель. Объединительный и духовный потенциал Русской православной церкви активно использовался государственной властью. При этом следует подчеркнуть обоюдную заинтересованность друг в друге церкви и власти, что ярко прослеживается на примере их взаимодействия в ХIV в.