2. Роль взаимоотношений великокняжеской власти и православной церкви в истории России XVI в.

2.1. Положение православной церкви в Московском государстве во второй половине XVI в.

Для того чтобы разобраться в особенностях взаимоотношений Русской православной церкви и государства, а также роли церкви в общественно-политической жизни, необходимо вернуться к истокам зарождения православия на Руси. Как известно, православие на Руси было принято в 988 г. князем Владимиром, который преследовал несколько целей: укрепить собственную власть, повысить авторитет Руси на международной арене и сблизиться с европейскими христианскими странами, объединить народ одной религией. Единая религия и православная церковь должны были сыграть консолидирующую роль. Из Греции пришла на Русь церковная иерархия: в Киеве теперь находился митрополит – ставленник Константинополя, в других городах – епископы. Строились монастыри и церкви, власть митрополита объединяла все духовенство страны. Вместе с христианством пришла на Русь письменность, а с ней и книжное просвещение. Появились первые школы с учителями-священниками. Постепенно церковь стала крупнейшим земельным феодалом.

Вместе с новым вероучением на Руси появились новые формы власти, новые законы, суды, просвещение. Идеология православия влияла на сознание людей, которые становились мягче и добрее.

Следует отметить, что изначально церковь старалась поднять значение княжеской власти, которую принято было считать «богоданной», а также поучала князей, как необходимо править. Также церковь призывала людей уважать князя, слугу божьего, и повиноваться ему. Она всячески способствовала объединительным процессам в Руси, за что князья даровали обителям земли, иконы, богатства.

Церковь опекала нищих, давала приют и покровительство всем изгоям, показывала светскому государству более гуманный пример организации общества, способствовала росту нравственности и выступала против грубых форм рабства.

В интересующей нас второй половине XIV в. авторитет и значение русской православной церкви в жизни государства только увеличились. Издревле Русь была государством конфессионального типа, что предполагало наличие религии со статусом «государственная», а также тесную связь между светской и религиозной властями. Князья проводили политику, согласовывая действия с высшим духовенством, а они, в свою очередь, одобряли волю правителя или противились ей. Истории известен представитель церкви, управлявший государством.

Таким человеком был митрополит Алексий (в миру Елевферий Фёдорович Бяконт). Как отмечал историк М.Н. Тихомиров, он родился в 1299 г. и был на 17 лет старше Симеона Гордого.³¹ По мнению Знаменского П.В. Алексий родился в 1300 г. и был крестником Ивана Калиты.³² Алексий - митрополит Киевский и всея Руси, святитель, государственный деятель, дипломат. В церковных текстах именуется митрополитом Московским и всея России чудотворцем. Сын боярина Фёдора Бяконта. Великий князь Симеон Гордый завещал своим братьям Ивану и Андрею быть послушными митрополиту Алексию: «Слушали бы есте отца нашего владыки Алексия, тако же старых бояр, хто хотел отцю нашему добра и нам».³³ Возможно, еще при Иване Красном Алексий приобрел статус опекуна княжеской власти, а по завещанию Ивана Ивановича, митрополит стал регентом при малолетнем Дмитрии Ивановиче. В 1357 г. митрополит по просьбе хана Чанибека, угрожавшего совершить набег на Русь, приехал в Орду и исцелил от слепоты ханшу Тайдулу.³⁴ Алексий являлся яростным защитником интересов московского княжества в целом и его князя в частности. Как свидетельствуют греческие источники, великий князь Иоанн не только завещал митрополиту попечение над Дмитрием, но и охрану княжества от врагов и управление Москвой.³⁵ В детстве Дмитрия Ивановича в Золотой Орде воцарился Наврус, который в 1960 г. передал ярлык на Великое владимирское княжение суздальско-нижегородскому князю Дмитрию Константиновичу. Но Алексий и московское боярство все свои силы направили на то, чтобы этот ярлык вернуть. И спустя 2 года был издан новый ярлык, предававший титул великого князя владимирского Дмитрию Ивановичу. Еще одним направлением деятельности Алексия была защита московского князя от тверских князей, также боровшихся за великокняжеский стол. Чувствуя опасность в лице М. Тверского, Дмитрий и Алексий пригласили его на Третейский суд, но по приезде в Москву лишили свободы. Этот поступок можно расценивать по-разному. Митрополит Платон считает, что этот поступок был совершен Алексием из безграничной любви к отечеству и желания прекратить усобицы. Карамзин считает, что митрополиту пришлось принять вынужденное решение под давлением боярства.

Известен также и другой случай помощи Алексия московскому княжеству. В 1365 г. началась ожесточенная борьба за Нижний Новгород между братьями Дмитрием и Борисом Константиновичами. Новгород захватил Борис, а враждовавший с Москвой Дмитрий попросил у московского князя помощи. Примирительное посольство из Москвы не справилось со своей задачей, Борис не хотел отступать. Спор был решен только применением оружия со стороны Москвы.