Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла.

Это послание было отправлено из Коринфа, как отмечается в Толковой Библии. Апостол получил новые сведения из Фессалоники, и сведения эти были, вероятно, не так благоприятны. Второе послание и является попыткой со стороны апостола внести необходимые коррективы в тревожное и опасное положение вещей в Фессалонике. Апостол хвалит веру и любовь Фессалоникийских христиан (2 Фес. I, 3) и говорит об их терпении в гонениях (2 Фес.I, 4-12). Гонения, видимо, не только не прекратились, но, наоборот, усилились. Злоба иудействующих заразила всё население, и христиане оказались в ужасном положении. Апостол утешает их, хвалит их твёрдость. Но проблема парусии у них превратилась в жгучий вопрос жизни. Вера в то, что парусия уже наступила и что если она пока и остаётся не-зримой, то всё же она может проявиться во всякий момент, захватила общество верующих и произвела нарушение нормального хода жизни. Развилось в большой степени “бесчинство”, выразившееся в том, что многие, в ожидании мгновенного наступления пришествия Христа, оставили нормальный образ жизни, предались “идейной” праздности и стали, хотя, может быть, и не всегда сознательно, обузой для трудящихся в христианской общине. Необходимо было принять меры против этой “эсхатологической суматохи”. (Т.Б., том 11, с.558).

Если в первом послании к Фессалоникийцам апостол пишет: “вразумляйте бесчинных” (1 Фес.V, 14), то теперь он призывает именем Христа “удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно”. (2 Фес.III, 6). Это говорит о том, что предписания апостола исходят из обстановки, реально сложившейся в церкви. Когда бесчинство начинает переходить границы, смущает всю церковь “суетой” и, возможно, разговорами о скорой парусии, то необходимо разорвать отношения с бесчинными, так как разговоры с бесчинными, уже не вразумляют их.

Павел напоминает, что он и его помощники никогда не бесчинствовали у них (у Фессалоникийцев). Как пишет апостол: “Ни у кого не ели хлеб даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, - не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь”. (2 Фес. III, 8-10). Последняя фраза стала крылатой.

Бесчинных апостол убеждает именем Христа работать “в

безмолвии” и есть свой хлеб (Фес. III, 12), то есть не мешать мирному ходу жизни христиан, не смущать их разговорами и самим не пребывать в праздности. Если же кто не прислушается к этим требованиям, то, чтобы устыдить его, христиане могут не общаться с ним. (2 Фес. III, 14). Таким образом, в очередной раз апостол стремится сохранить единство Церкви, предостерегая от споров и ссор.

Первое послание к Тимофею святого апостола Павла.

Как указывается в Толковой Библии, два послания апостола Павла к Тимофею и послание к Титу называются пастырскими, потому что содержат в себе наставления апостола Павла к его ученикам о том, каковы должны быть пастыри церковные и в чём должна состоять их деятельность в Церкви. Наставления эти были предназначены апостолом Павлом не только для Тимофея и Тита, но и для пастырей всех последующих времён (Т.Б., том 11, с.375). Подлинность пастырских посланий несомненна, так как повторение выражений из них встречаются у древнейших отцов и учителей Церкви. Таким образом, иерархическое устройство церкви существовало в ней от начала её жизни. (Т.Б,, том 11, с.378).

Тимофей много помогал Павлу в отношениях с Солунской, Коринфской и Филиппийской церквями, куда он был посылаем. На момент написания вышеупомянутого послания он находился в Ефесе. Церковное предание говорит, что Тимофей был епископом в Ефесе. В это время апостол Павел уже освободился из первых римских уз. (Т.Б., том 11, с.380, 383).

В послании Павел призывает совершать молитвы, прошения и благодарения за всех людей, так как Бог хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины. Также – за царей и всех начальствующих, и “дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте”. (1 Тим.II, 2). Таким образом, по апостолу, можно молиться за улучшение начальствующих. Также Павел желает, чтобы мужи везде произносили молитвы, а жёны учились бы в безмолвии и украшали бы себя “не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, а добрыми делами”. (1 Тим.II, 9-10).

Далее апостол характеризует качества, необходимые для епископа

“Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякой честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?”. (1 Тим. III, 2-5). Практически такие же требования предъявляются к диаконам и их жёнам. (2 Тим. III, 8-12).

Также епископ не должен быть из новообращённых, дабы не возгордиться. От внешних он должен также иметь доброе свидетельство, чтобы из-за нареканий не потерять самообладание.

Не стоило бы прислушаться современному обществу к советам апостола при выборе начальствующих? Скольких бед, возможно, оно избежало бы.

Павел даёт совет и относительно личных отношений: “Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестёр, со всякой чистотою” (1 Тим. V, 1-2). В то же время дети и внуки должны учиться почитать свою семью и воздавать должное родителям. “Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся и хуже неверного.” (1 Тим.V, 8).

Апостол старается показать лучшее устроение общества. Так, если у кого из верующих в родственниках вдова, то те должны помогать ей. Молодой вдове, по Павлу, лучше вступить в брак, родить детей и управлять домом, чтобы не подавать повод к злоречию внешних. Истинным же вдовам Церковь может помогать. Для этого достаточно трёх условий:

1. Когда она не моложе 60-ти лет – “возраст, когда женщина уже не в состоянии зарабатывать себе собственным трудом пропитание”. (Т.Б., том 11, с.401);

2. Когда вдова имела одного мужа и наконец,

3. Когда она известна Церкви своими добрыми делами. (1 Тим.V, 9-10).

Пресвитерам Церковью должна оказываться помощь, как и работающим, так как они трудятся в слове и учении. Обвинение на пресвитера должно быть принимаемо при двух или трёх свидетелях. Если пресвитер действительно окажется виновным, то нужно его обличить перед всеми другими пресвитерами, чтобы предостеречь их от повторения проступка (1 Тим.V, 17-20).

Рабы должны быть достойными во всём, чтобы не вызвать хулы на

христианское учение. “Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья.” ( 1 Тим. VI, 1-2). Конечно, стремясь избегать социальных потрясений, апостолы не выступали против рабства, но они видели утешение для рабов в единой Христовой Церкви. Состояние рабства для человека не так уж и страшно, судя по посланиям апостолов. Как писал Августин Блаженный, “лучше быть рабом у человека, чем у похоти”.

Далее апостол пишет, что, кто не следует словам Христа и учению о благочестии, “тот горд, ничего не знает, но заражён страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения….” (1 Тим.VI, 4). Не актуальны ли эти слова для уходящего XX века, погрязшего в состязаниях стран, систем, партий, сообществ и людей? Не приводили ли эти состязания к величайшим трагедиям?

Также апостол напоминает, что желание обогащаться ведёт ко многим безрассудным и вредным страстям. Человеку в жизни, по словам апостола, нужно иметь немногое. “Имея пропитание и одежду, будем довольны тем” (1 Тим.VI, 8). Богатых же нужно увещевать, “чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны.” (1 Тим. VI, 18).

Таким образом, любой христианин должен помогать братьям и сёстрам во Христе и прежде всего своим родным. Начальствующие и епископы должны быть бесстрастными и заботящимися о подчинённых, как отец о детях. Если бы общество было построено на таких принципах, то многие проблемы ушли бы в прошлое.

Второе послание к Тимофею святого апостола Павла.

Это послание написано из вторых римских уз, в которых находился апостол. В нём он призывает Тимофея не бояться страданий за веру. Павел приводит в пример Онисифора, который многократно принимал его и разыскал его, даже находящегося в узах.

Апостол призывает не вступать в словопрения и в состязания умствований, так как они рождают споры. Наставлять противников необходимо с кротостью, но некоторых людей, вводящих в заблуждение и заблуждающихся необходимо избегать. Не принося вреда заблуждающемуся, человек может исправить его необщением – истинно христианское решение.

Павел пишет в послании, что в последние дни множество людей погрязнет в грехах и времена будут тяжёлые. “Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся”. (2 Тим.III, 2-5). Хотя и неизвестны сроки Судного дня, но апостол Павел призывает в любое время удаляться от людей с вышеописанными пороками.

Апостол Павел даже в ожидании скорой смерти в узах не теряет присутствия духа. Он наставляет Тимофея держаться Благовестия, сделать всё, чтобы сохранить его. Тем более, что апостол предвидит, что многие “по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням”. (2 Тим.IV, 3-4). Тимофей должен быть сильным. Как пишет апостол: ”Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай, со всяким долготерпением и назиданием” (2 Тим.IV, 2).

Павел не случайно так надеется на Тимофея. Как упоминается в Толковой Библии (Т.Б., том 11, с.379), отец Тимофея был грек, а его бабка Лоида и мать Евника (они упоминаются в послании) были добрыми христианками из израильтянок. Таким образом, Тимофей хорошо знал Писание и в то же время мог найти общий язык с язычниками. На это, видимо, и полагается апостол Павел. Мы видим, что человек от смешанного брака может принести в определённых обстоятельствах большую пользу в развитии Церкви.

Послание к Титу святого апостола Павла.

Как сообщает Толковая Библия, после Апостольского собора в Иерусалиме в течение нескольких лет Тит постоянно находился при Павле, как его помощник в деле проповеди. Титу было поручено отнести первое и второе послание к Коринфянам. Своими речами, несомненно, Тит содействовал успокоению Коринфян. Также церковное предание сообщает, что позже Тит был епископом на о.Крите. (Т.Б., том 11, с.380).

Послание к Титу написано после освобождения Павла из первых римских уз. Оно содержит предписание о том, каковы должны быть качества епископа. Апостол перечисляет качества такие, как и в первом послании к Тимофею, добавляя, что епископ должен быть любящий добро, не дерзок, не гневлив, воздержен, благочестив, должен иметь детей “верных, не укоряемых в распутстве или непокорности”.(Тит. I, 6).

По отношению ко всем верующим, по апостолу, необходимы такие требования: “Никого не злословить, быть не сварливым, но тихим, и оказывать всякую кротость ко всем человекам” (Тит. III, 2).

Таким образом, и епископы, и все верующие должны быть сдержанными и терпеливыми. Как указывается в пояснениях Толковой Библии, безмерное человеколюбие Бога должно служить примером, чтобы быть снисходительным к неверующим. Апостол напоминает, что христиане по собственному опыту могут знать, как тяжело живётся в язычестве и как трудно язычникам отстать от своих пороков. (Т.Б., том 11, с.425).

В то же время, непокорных, пустословов и обманщиков из христиан необходимо обличать строго, “дабы они были здравы в вере”. (Тит.I, 13).

Словесные состязания, споры и распри о законе, по Павлу,

бесполезны и суетны, необходимо удаляться от них. Если еретик (уклоняющийся от христианского учения) после первого и второго вразумления не исправился, то тогда, согласно словам апостола, необходимо удаляться и от него. Таков минимум “техники безопасности” для жизни в обществе. Этот минимум приводится к концу послания. В середине же послания апостол приводит пример здорового устройства общественной жизни: “Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учились добру, чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. Юношей также увещевай быть целомудренными. Во всём показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлён, не имея ничего сказать о нас худого. Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всём, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всём были украшением учению Спасителя нашего Бога”. (Тит.II, 1-10).

Таким образом, старшие должны заботиться о воспитании

младших, в том числе и личным примером. В учительстве должно быть “слово здравое, неукоризненное” – апостол ставит очень высокое требование для учительства, то есть каждое слово проповеди должно быть продуманно и необходимо.

О рабах апостол пишет, что они могут быть украшением христианскому учению, так как именно им понятно необходимое праведное послушание перед Богом, именно они своим послушанием являют собой “рабов Божиих”, достойны этого звания. Таким образом, апостол очень хорошо отзывается о рабах и, наверняка, сумел в жизни завоевать их доверие. Забота о рабе отразится и в послании к Филимону. В общем, можно сделать вывод, что апостол считал, что рабы могут оказаться ближе к Богу, чем другие верующие, не наученные сдержанности. Для времени жизни апостола это было не просто гуманистическим подходом, но и перенесением внимания с общественного деления общества на внутренний мир человека.

Заканчивается послание с Титу пожеланием учиться упражнению в добрых делах, помогающих удовлетворению необходимых нужд, “дабы не были бесплодны”. (Тит.III, 14). Таким образом, апостол Павел настаивает не только на вере, как утверждали западные комментаторы, но и на исполнении добрых дел, которые он считает плодами деятельности человека, помятую фразу: “По плодам узнаете их”.

Послание к Филимону святого апостола Павла.

В толковой Библии указывается, что Филимон, которого Церковь причисляет к лику семидесяти апостолов, жил в городе Лаодикии или, как некоторые полагают, в Колоссах. (Т.Б., том 11, с.427). Он был другом и сотрудником апостола Павла. В его доме имелась христианская церковь, и у него находили приют странники – христиане.

Повод, по которому апостол обратился с посланием к Филимону, был следующий. Онисим, раб Филимона, чем-то не угодил своему господину и, из боязни наказания, бежал от него. В это время он встретился с апостолом Павлом, и тот обратил его ко Христу, а некоторое время спустя послал Онисима, в сопровождении Тихика, к его господину. При этом он обратился к Филимону с посланием, чтобы расположить его к прощению бежавшего раба. Послание это написано, вероятно, вскоре после написания послания к Колоссянам, во время первых римских уз апостола Павла. (Т.Б., том 11, с.427).

В послании апостол просит принять Онисима уже не как раба, а как “брата возлюбленного”. (Фил.I, 16). Так апостол призывал к братскому отношению всех верующих. Такое христианское отношение способствовало облегчению положения рабов, способствовало новому видению особой ценности отдельной личности.