Преп. Пахомий Великий.

Ему дана честь устроения монашеского общежития.

Род. у языч. родителей. Уверовал, в 320 году устроил монастырь. Во сне ему ангел дал устав общежительного монастыря. Необходимо разделить монахов на разные категории и в соответствии налагать на них разные подвиги. Умер в 346 году. Отношение к монашескому труду было противоречиво.

Мессалианство – ересь монашеская.

Мессалиане считали, что нужномонахом только молиться.

Всякий труд должен вменяться как служение Богу. После смерти Пахомия сменил его авва Арсисий. От него сохранилось «Устроение монашеской жизни» - устроение благих помыслов – о страданиях Христовых, помышления о смерти, о страшном дне Судном, об аде, о весной жизни…- 6 помышлений благих. Это некое мысленное делание, взращивание в себе благих помыслов. Преп. Арсисия сменил преп. Феодор. От него сохранились некоторые послания.

2006.04.14 (4)

У св. Макария нет недостатка в аскетических поучениях. Путь в небесное царство к славе сбожения ведет через теснины подвига и тернии борьбы. О потах, слезах, самоисправлении сказано не мало. Но главное внимание обращено не столько на эмпирическую гре­ховность, сколько на его славное сонаследие Богу. Обожение по­нимается им не в смысле нравственном только, но как реальное про­славление всей психо-физической сущности человека.

Здесь на пути земного жестокого подвига

Макарий Египетский.

Род. ок. 300 года. Ушел в «скит», название пустыни. Рано приобрел духовные дары - прозорливости и его называли «младостарцем». В 40 лет получил дар исцеления и прозорливости. Был возведен в сан пресвитера. Арианская ересь очень активно развивалась и монахи не оставались не безучастными в борьбе. Антоний Великий один раз покинул затвор, чтобы опровергнуть распространенный слух арианами о том, что он на их стороне. Сотворил много чудес и исцелил дочь жреца от беснования.

Его наследие.

Четыре типа его наследия. До 20 века был только известен его первый тип. В 20 веке были найдены новые списки его произведений. Существует текстологическая проблема – текстологические сходства с трудами месхалианов. Молитву они считали самым главным образом жизни, церковная иерархия для них ничто. Они считали, что каждый человек рождается уже с демоном. Можно исцелиться только с помощью молитвы. «Асхетикон» - Симеона Месопотамского, это труды месхалианов. И в ряде моментов было найдено сходство между ними и поэтому видели в Макариевских трудах месхалиановских источниках. Но именно мессалиане перенимали выражения из трудов преп. Макария. Сами произведения включают духовные гомилии, также сохранились некоторые письма, также «Великое послание», «О совершенстве», «О молитве». Великое послание совпадает с трудом Григория Нисского. Поэтому не знаем, кто был автором этоих трудов.

Богословие Макария Великого.

Находится в святоотеческой традиции, человек почтен Боговоплощение самого Бога, поэтому человек «велик». В душе есть и пассивное начало, которое может склоняться к добру к злу. Говорит часто и об «уме» и об «сердце». Сердце у Макария - это и телесный орган, и место обитания ума. Ум - вместилище всех способностей человека, ум – одна из частей человека. Макарий говорит о мистике сердца. Сама духовная жизнь наполнена чувственными переживаниями. В результате непослушания человек подвергся нападению нечистых сил. Макарий пишет о смешении и срастворении души с духом дьвола. Т.е. душа становиться единодушна духу дьявола. Грех окутывает душу человека. Такая душа становиться телом сатаны. Полностью человеческая свобода не была истреблена и человек, если желает бороться с грехом, то сможет. Победить один человек, без Божественной благодати не сможет. Только при помощи божественной благодати человек может спастись. Преп. Макарий, как и Григорий Боголов и другие говорит, что весь телесный подвиг есть средство. Нужно всевать благие помыслы. Макарий говорит о признаках благого христианина – силой и действием духа пребывать в созерцании божественном. В этом состоянии происходит и стяжание бож. любви…У Макария Великого мы можем видеть начатки эсихастского учения. Макарий говорит, что христиане должны облечься Божественным Дужом. 234 раза говорит о Бож. свете. Идеальное состояние - когда душа становиться духовным оком, т.е. вся душа – свет. Здесь можно видеть общее место, что мы должны стать богами по причастию.

..для Макария главным принципом является синергия-содейсвие благодати и свободной воли человека, за отсутствием одного из компонентов спасение не осуществляется. Через крещение в сердце попадает то семя которое необходимо развивать растить в течении всей жизни, возделывая почву сердца которая облагораживаясь дает благие помыслы. Духовная жизнь разделяется на два пути тяжеллое подвижничество праксис, второе умное духовное делание –феория, оно то и главное суть которого духовная брань против вражеских помыслов, которые всевают демоны , и созеданиедобродетелей признаком истиного христианина есть силой и действием Духа непрестанно в уме осязать руками души небесное золото, гносис пребывание ума в божественном, вселение и обитание духа в человеке, стяжание любви ,духовных дарований. У макария есть начатки исихазма он говорит о небесном свете, он говорит что христиане должны облечся в святого духа как христос облекся в человеческую плоть, он говорит о ипостасном свете, он изгоняет следы действия диавола в душе и такое состояние считает деальным таким состоянием когда всядуша становиться вся духовным оком, вся становится светом тайно в этом мире явно в том.люди становятся богами по благодати