Творения

Но в то же время преп. Максим вел широкую литературную деятельность. Его богословие дошло до нас в целом ряде произведений. Эти произведения занимают два тома в «Патрологии» Меня. Это 90—91 тома (достаточно большой объем литературного наследия). Здесь на первом месте стоят экзегетические произведения, произведения, посвященные толкованию. Он толкует либо Священное Писание, либо произведения предыдущих отцов Церкви: Дионисия Ареопагита и Григория Богослова. Токование трудных мест произведений Дионисия и Григория у Максима посвящено произведение под латинским названием Амби́куа (по лат. — затруднения). Состоит из двух посланий: Амбикуа к Иоанну и Амбикуа к Фоме. Следующим важным и крупным экзегетическим произведением является «Вопросы и ответы к Фалласию». (Один из наместников монастыря в Северной Африке авва Фалласий — сопостник и сомолитвенник преп. Максима — посылает Максиму список из 65 вопросов, в которых он просит разрешить те или иные затруднения, связанные со Священным Писанием, противоречия в Св. Писании. Преп. Максим стремился к постижению духовного, таинственного смысла Св. Писания, в котором никаких противоречий быть не может. Св. Писание — откровение от Бога, в котором не может быть противоречий. Противоречия могут быть в букве, в историческом токовании, они разрешаются в толковании духовном). Преп. Максим вначале оказывается давать ответы, но потом смиренно уступает и посвящает этому целое произведение. Сначала ответы составляют по полстранички, но чем дальше, тем больше. И в конце эти вопросы-ответы превращаются в трактаты богословского содержания, которые преп. Максим не только истолковывает фрагменты Священного Писания, развернуто излагает свое богословское учение. Сейчас переведены 60 вопросов-ответов к Фалласию (А.И.Сидоров над этим работает). 55 были переведены еще раньше Епифановичем, некоторые А.И.Сидоровым и были изданы издательством «Мартис». За это время были переведены еще 5 (они очень большие). Возможно, в этом году будет изданы все 65 вопросов и ответов на русском языке. Они очень интересные, но очень сложные. Их нужно созерцать. Сама мысль преп. Максима Исповедника запутанная, о его стиле отрицательно отзывался еще патриарх Фотий, как о запутанном, насыщенном и тяжелом.

Произведение «Амбикуа» (полностью на рус. не переведено, лишь небольшие фрагменты с англ., франц.) посвящено не только богословским, но и философским вопросам, поэтому оно еще сложнее для понимания, чем «Вопросы и ответы». Здесь Максим Ис. борется с оригенизмом. Оригенизм продолжал существовать в монастырях на востоке в виде аскетическо-спиритуалистического учения, несмотря на осуждение на V Вселенском соборе (553г.) Учение представляло собой смесь христианства с платонизмом, с пифагоренизмом и др., искажая христианскую сотериологию и богословие. Амбиквы посвящены философской критике положений оригенизма; с другой стороны он переосмысляет философские достижения оригенизма. Творчески переосмысляет ряд идей и терминов (например, «апокатастасис») в ключе православного богословия рубежа VI—VII веков. Достижения оригеновского богословия он ставит на службу православию, изымая из терминологии яд ереси.

У преп. Максима есть и другие произведения экзегетического характера, например, «Вопросы и недоумения» (совсем не переведены), толкование на 49 псалом и на молитву Господню. Преп. Максиму принадлежат некоторые схолии (т.е. комментарии) на ареопагитики.

Еще одно произведение «Мистагогия» (т.е. введение в таинства). Это одно из первых (после ареопагитика «О небесной иерархии») толкование чинопоследования литургии.

Еще целый ряд произведений, написанных в стиле «сотниц» (жанр пошел от преп. Евагрия). Это циклы лаконичных емких фраз, предназначенных для заучивания в монашеской практике. Новоначальный монах держит эти истины в голове, осмысляя их, и через это погружаясь в созерцание Божественного.

На первом месте у преп. Максима стоят «Четыре сотницы о любви». Речь идет о Евангельской любви, которая не престает. Среди собраний глав выделяются такие, как Главы богословия о домостроительстве и воплощении Сына Божия.

Среди полемических произведений (года два назад изданный) «Диспутацио кум Пирум» (Диспут с Пиром). Посвящено христологической теме. Преп. Максим встречается на Сицилии с экспатриархом Константинопольским Пиром, который поддерживал монофелитство. Между ними произошел диспут (спор), который был записан стенографами. На этом богословско-философском диспуте преп. Максим опровергает Пира. После чего Пир присоединяется к православию, но не надолго. Это очень интересный догматический документ, в котором изложено учение преп. Максима о необходимости признания двух воль во Христе. Преп. Максим доказывает, что эти воли во Христе относятся не к ипостаси, как полагали монофелиты. (В чем был главный аргумент учения монофелитов о единственности воль во Христе? Они волю относили к ипостаси. Поэтому они полагали, что во Христе должна быть только одна воля. Преп. Максим настаивал на том, что если волю будем относить к Ипостаси, то во Святой Троице будет три воли, а не одна). Подобные темы как раз обсуждались с Пиром.

Также у преп. Максима есть 50 посланий, в которых обсуждаются христологические темы. Послания писались на злободневные темы.