Смертность человека.

Тут пелагеане считали, что природа человека смертная и Адам тоже был смертным. На самом деле он был смертным сотворен и тоже должен был умереть. И все определения данные Богом Адаму, болезни, смерть, рождение в муках – всё это должно было сопровождать жизнь Адама, но только это до времени скрывалось.

Боговоплощение.

Склонны были излагать в педагогическом смысле. Т.е., Христос дал всему человечеству образец поведения. В антологическом смысле Он ничего не изменил – как люди умирали до Христа, так и после. С их точки зрения Христос принес образец должного поведения. То, что должен был реализовать Адам, то реализовал Христос своим добродетельным примером. Этот пример положил начало цепочки добродетельных примеров святости.

Крещение.

Так как чел. обладает только личными грехами, то в крещении прощаются только личные грехи. Вопрос о крещении младенцев и если их крестят, то что им в крещении прощается? Ничего не прощается, так как они никаких личных грехов. Но крестят ради унификации церковного обряда. Крестят взрослых, то нужно крестить и младенцев. Раз уж такой обычай сложился, то менять ничего не надо.

Вопрос о благодати.

Пелагеане очень широко трактовали слово благодать. Грация – франц. Очень широкое. В русс. тоже слово имеет широкую трактовку. Благодатью они называли по-разному. Это и разум, без которого человек будет ущербным. Это и свободная воля. И как благодатная помощь, поддержка свыше. Говорили и о природной благодати, говорил, что В.Заветный закон – тоже благодать, нет у них противопоставления, как у ап. Павла Закон и Благодать. Закон тоже благодать, но немного высшего порядка, чем Н.Заветная благодать.

Хотя и признавали действие благодати, но считали её излишней. Только в крайних случаях. Главная заслуга это борьба самого человека, за праведность, за собственное спасение. Если нравственные поступки совершаются посредством благодати, то она обесценивает его поступки. Бог совершает благое дело за человека, а не человек совершает его – считали пелагеане.

Учение в целом было весьма широким, которое пыталось давать ответы на многие вопросы. Этим она и опасней, что это не явная ересь. Собиралось несколько соборов в Риме, во Франции. Августину потребовалось потратить много усилий затратить для борьбы с ними. Еретичность их заключается ещё и в одностороннем подходе. Августин здесь допустил оплошность – стал с ними полемизировать и занял противоположною сторону, и отошел от «золотой» середины, придя к другой крайности.

О бессмертии.

Арустин говорил вопреки пелагеанам, что состояние чел. до грехопадения в раю отличалось от нашего современного человека, отличается как небо от земли. Главные отличия состоят: Антропологические положения для Агустина были познание и воля. Воля связывалась с любовью, т.е., что человек творит, то он и любит. Познания и воля в человеке были другого рода и другого качества. Познание – ныне это достигается большими усилиями, напряжением памяти и проч. В раю же было по-другому. Состояние можно сравнить так, ныне как черепаха, тогда же как орел. Воля – в раю была свободна. Говорит о трёх состояниях. Состояние человека до грехопадения – человеку можно не грешить. Состояние после грехопадения – человек не может не грешить. И то состояние, в котором находятся святые – человек не может согрешить.

Главное же расхождение Августина с пелагеанами. Человек Адам был создан смертным, говорили пелагеане, Августин же говорит, и да и нет. Не согрешил бы, был бы бессмертным. Смерть имеет врачующий смысл – для святых, для грешных же смерть как ограничение во зле иначе они бы потеряли всякую возможность стать святыми.

Что с точки зрения Августина было внесено грехопадением. Человек был создан с телом антологически близким телом животного (корпус анимале), чел. обладает животным телом. И если бы чел. последовал заповеди Бога, то постепенно преуспевая в добродетели он бы изменил свое тело в дрегое тело (корпус спиритуале) – телом духовные. Тело обладающее нетлением и которое никогда не умирает. Но разорвав общение с Богом, человек пришел в хаос, где низшие силы стали преобладать над высшими.

Первую половину своей жизни Августин прожил в свое удовольствие. Эта чувственность, которая довлела над Августином, она получает особый акцент в его антропологическом учении, в учении о грехе.

Сущность первородного греха у Августина тесно связано с плотской похотью. Здесь же возникает вопрос, должен ли человек размножаться до грехопадения? Безусловно да, но каким-то иным образом без плотской похоти, без страстного влечения. Чувственное влечение допускалось раю по естеству воли, наоборот в падшем чел. это происходит, что сама природа его влечет к этому.

Боговоплощение произошло без мужа, тем самым Христос оказался свободным от первородного греха по своей человеческой природе. Христос воспринял последствия грехопадения Адама.

Августин смотрел более реалистично, размножаться он должен был также к и мы, но только посредством сваей воли. В чувственной воли, Агустин находил последствия первородного греха, пелагеане же считали что половое влечение это естественно для человека, допускали даже это во Христе.

Августин считал половое влечение, что его практически не возможно обуздать. Считал это и последствие, и проявлением, и наказанием за перв.грех. Само половое влечение это уже грех – считал Августин и за этот грех чел. несет наказание. Половое влечение имеет две стороны виновность и действие. И в крещение прощается виновность, но действия оставляется. Тогда пелагеане задавали такой вопрос, если виновность прощется, и вообще каким образом передается первород.грех, если вина пер.греха, прощается в крещении. Т.е., дитя рожденное от крещеных родителей, то каким образом первор.грех передается. А Августин именно утверждал, что каждый чел. рождается с первородным грехом.

Августин говорил о первородном грехе, как о последствиях грехопадения, о виновности как вины, речь здесь не идет, мы не можем отвечать за грех Адама, но последствия греха передается и на нас.

Так каким образом передается грех? Августин говорил, что он не знает как, а в это надо только верить. Пример: садовая маслина, вдруг дает плоды какой то дикой маслины.

Крещение, помимо того, что дает прощение виновности, дает ещё человеку свободную волю, в этом высота крещения в глазах Августина. Это ещё не святая воля, но уже человек может выбирать, грешить или нет! Тут ещё такой момент расхождения с моментам восточного богословия – учение о предопределении. о предопределении святых – небольшая книга, в которой пишет, что одни люди предопределены к блаженству, а другие, к мукам. Здесь в противоположность пелагеанам. Благодать изымает именно этого человека, а другого нет. Августин поясняет, что Господь никого не губит, но кого не спасает, того оставляет в том состоянии, в каком он был.

Учение о предопределении, связано с учение о космологии. О том, что этот мир имеет свой идеальный образец в божественном уме, все вещи имеют тот порядок, который они имеют в божественном уме.

Многие положения Августин в своем учении совмещал, что в спорах между католиками и протестантами, и те и другие приводили его и «за» и «против».