Полемические произведения:

Манихеев Августин стал опровергать, как только порвал с манихейским учением еще до своего пресвитерства. "О нравах манихеев" – Рим, 387-388 г.г. "Об истинной религии" – Африка, 390 г. 3 книги "О свободном выборе" (все это Блаж. Иероним назвал "Пятикнижием против манихеев"). Еще против манихеев: "О пользе веры к Гонорату", "Спор с Фортунатом манихеем", "Против послания манихеев", "Против Фавста манихея"(33 книги). В этих произведениях он опровергает дуализм добра и зла и другие положения манихейства.

Сочинения против донатистов (13 штук): "О крещении", "О единстве Церкви".

412-430 г.г. – борьба против пелагиан, раскрывшая его учение о первородном грехе и благодати: "О заслугах и отпущении грехов", "О природе благодати", "О деяниях Пелагия", "О благодати Христа и первородном грехе", 4 книги против послания пелагиан к папе Бонифацию, 6 книг против Юлиана Экланского, "О благодати и свободном произволении". Пелагиане подразумевали под благодатью то естественные силы души, то свободу, то богодарованную разумную природу души. Августин опровергает их учение и интриги.

Догматические произведения:

"О граде Божием" (22 книги) – 412-426 г.г. - по поводу разграбления Рима в 410 г. Аларихом, возникших апокалиптических настроениях и обвинений язычниками христиан в ослаблении империи. В первых 10-ти книгах: Главное не смерть, а состояние души в момент нее. Христос посредством смерти выводит своих верных из пагубного мира. Бедствия – воздаяние за разврат и кровь Рима. За гражданские добродетели Бог послал римлянам земные блага, ибо не мог им – язычникам - даровать благ вечных. В остальных 12 книгах – историософия: Град небесный создан Авелем и зиждется на любви к Богу до пренебрежения к себе, а град земной – Каином и зиждется на любви к себе до пренебрежения к Богу. "О Св. Троице" (15 книг) - 399-419 г.г. Говорит о единосущии и равенстве Лиц Св. Троицы, о Богоявлении в Ветхом Завете, о Боговоплощении Христа. Проясняет троичный догмат при помощи аналогий. "Энхиридион или рассуждение о вере и любви" - катехизис.

Нравственные:

"О занятии монахов" – поводом послужили разногласия в североафриканском монашестве по поводу добывания средств для жизни (против мессалиан – бродячих монахов живших лишь на подаяние). "О благе супружества" – 401 г., "О святом девстве" – 401 г. Благоговейно относясь к христианскому браку, он отделяет от него чувственную похоть. Однако, девство превосходит супружество. "Попечение об умерших" - о важности молитв об усопших, против трапез на могилах.

Гомилетические: 363 проповеди.

Учение о Боге: Для Августина Бог – конечная цель всех устремлений души. Бог есть бытие, наивысшая реальность, высочайшая энергия жизни. Это в сравнении с тварным бытием. Как бытие Бог есть высочайшая субстанция или эссенция, реальное самосущее бытие. Отдает предпочтение слову "эссенция", как более самодостаточному, неизменяемому и безакциденциарному понятию. Катафатический метод у Августина развит больше, чем апофатический. Бог непознаваем и неведение о Нем лучше, чем воображаемое знание. К Богу неприложимы мыслимые нами категории: места, времени и др. Свойства тварных сущностей: бытие, жизнь и разумная жизнь. Бог – Сам по Себе бытие, жизнь, премудрость и благо одновременно. Тварь лишь на время и по причастию обладает этими свойствами. Бог – первоисточнаяч красота. Тварь приближается к Богу по степени ее причастности этим свойствам и отражению Первообраза. Бог также неизменяем вследствие Своей абсолютной простоты. Даже ангелы сложны в сравнении с Ним. Все тварное создано из ничего и потому заключает в себе изменчивость.

30.03.06.(3)

В своей книге « О граде Божием» в 4-ой книге. Августин пишет, что есть одно простое по этому единственно неизменяемое благо- это Бог, им сотворены все блага . но не простые потому и изменяемые. Так Августин противопоставляет природу тварную от прероды нетварной. природу Божественную как простоту следствием которой является неизменяемось, а следствием сложности является изменяемость, все тварное бытие находится во времени, время есть мера движения мера изменения и по тому тварное бытие изменяется, а Бог пребывает вне пространства и времени, хотя и вмешает в себя это, как душа непространственная может воспринимать вещив пространстве.образы имеют пространственные измерения, так и Бог по образу которого сотворена душа пребывая вне пространства вмещает в себя пространство, такой антропологический принцип использовался Августином часто и в основ ном в учении о Святой Троице Де Тринитате, внес своеобразие в осмысление таинств Святой Троици., говорит что и неразумное бытие несет в себе отпечаток благости и потому он во всем обнаруживает троичную структуру- мера, вес, число. Психологические аналогии.Троица есть не обьект, но жизнь потому через свой внутренний мир, психологию, необходимо придти к познанию Троици. Августин разделяет внешнего и внутреннего человека, вообще он одает предпочтение академической философии, которая отдаваа предпочтение анализу познавательных способностей человека, на этой основе он строит аналогии внешнего человека , так мы видим предмет его отображение в органе зрения и мы осознаем деятелность воли которая связывает предмет и отражение в органе зрения .Или еще память где есть образ сам образ хранящийся в памяти и воля и здесь все сосредотачивается на познании внутренней жизни души. Богоподобие более видно в той жизни души, путь к Богопознанию лежит через само познания, есть две разновидности деятельности души – любовь и познание

В любви есть разделение- тот кто любит, тот кого любят и сама любовь как таковая, чувства, так что если есть взаимность этих чувство можно проследить и обратную аналогию- тот кого любят любит того кто любит.Тот кто любит –Отец, кого юбят_ Сын, любовь-Дух Святой. По этому Августин и говорит что если есть любовь то уже в том можно узреть Троицу. В произведении Де Тринитатеэта аналогия, но она использовалось в защиту Филиокве,но это не была догматическим учением Августина. В принципе можно найти много подобной троичности у Августина: бытие, сознание, любовь; бытие, ум и воля – Мы существуем , мы знаем ,что мы существуем и мы любим наше бытие и знание. То есть исходя из психических актов жизни души, так как наиболее в ней видно образ божий, можно по аналогии рассуждать и о самом Боге и доказать Троицу. И именно сотворенность по образу божиему объясняет познаниенашей души, и не важно каково это познание. Но сом Августин говорит что это лишь аналогии и «магна дистанция» между Богом и человеком, который является образом божиим. это толькл отражение Бога ,он не единосущен Богом, а высшие части человека- душе это только образ, а образ и первообраз это не одно и тоже.

Различность ипостасей происходит не по сущности, така сущность одна , а по отношению Отец рождает Сын рождается Дух Исходит от Отца и Сына , подчеркивает Августин.Он также критикует аналогию о Троице Василия и ипостаси.( там о трех людяхпетре Павле.. так как Авг считает что три отдельных человека это ри отдельных сущности , а Бог он реально един.) Августин из единства пытается указать различие лиц, есть реальное бытие которое владеет тремя лицами и он против объединения трех лиц в одно.авг. –а каждое из лиц троицы –лицо едины в некоем логическом роде , а в онтологии от единой сущности идет к Троичности. Далее цитата филиоквийского толку: « сын есть сын оюного только Отца и Отец есть Отец Одного только Сына, но Дух Святой не есть одного из них но обоих».Но существуют и сродные восточному толку.Правда Дух, Августин считает, исходит от Отца и Сына как единого источника, можно считать ето его понимание перихоресиса- взаимопроникновения лиц святой Троици, об этом писал до революции Августин Верещатский, он так е говорил что Августин имел много понятий о Троице Филиоквийского толку возможно потому что не зал восточной традиции хорошо инее щнал вообще греческого языка.

Антропологии Бог создал человека из тела и души которые различны по потреблению, до грехопадения душа была выше тела и хозяйкой тела, тело же было в подчинении,но после падения тело стало главенствовать над душой .Тело превратилось из смертного-мотале в умирающее – моритурум. « Смертная жизнь становится жизненной смертью». Далее Августин хотя и уважал платоников ,но отвергал их учение о теле как гробници души, « Как можно любить свою гробницу» сам челвек есть единстводуши и тела. душа это субстанция уготованная для управления телом. Главные функции души – Животворность , душа есть жизнь, оно оживляет и движет тело.Он считает что раз душа отделяясь от тела живет, а тело умирет, то душа есть источник жизни Познание, можно добавить и любовь. с точки зрения Августина человек был сотворен бессмертным , а смерть пришла после грехопадения . Пелагеане считали что он был сотворен с мертным и он мог не умереть, но после грехопадения он точно умирает.

О философии истории Августина считают первым философом истории. Труд о Граде Божием Авель- Град небесный и Каиниты Град Земной он считал государство злом , о злом неизбежном , но есть нобходимое зло сдерживающее страхом страсти, но борятся за это государство шайки разбойников.Гсударство противно служению больших меньшим. Два града отснованы двумя роами любви любовью земной основанной на любви к себе и небесной – к иному, жертвенннй.В одном граде властолюьие славолюбие, а в другом полагают славу не себе , а в Боге здесь мудрость благочестия. символом града земного есть Вавилон, а небесного –иерусалим. в граде земном все враждуютобуреваемые страстями, а в небесном нет мир .Августин сторонник разделения властей светской и Церковной, но он допускал возможность государством насилия над еретиками.

История разделяется на 6 периодов

1)от грехопадения до потопа

2)от потопа до Авраама,

3) от Авраамо до Давида

4) от Давида до Вавилонского плена,

5) О пленения до Рождества Спасителя

6)От рождества до Страшного Суда. И так итория человечества заключена меж грхопадеием и Страшным Судом, до падения была жизнь вечная , после Суда будет вновь жизнь вечная.