Эсхатология Григория Нисского.

Он держится взглядов Оригена о всеобщем восстановлении (апокатаститис). Но отличен от Оригена в том, что отвергает учение о предсуществовании душ, о котором говорил Ориген. Учение о восстановлении заключается в том, что адские муки не вечны. Сами эти муки являются лишь исправительными. Григорий не может себе представить вечное наказание от Всеблагого Бога для своих разумных творений. В огне адских мучений к добру будут приведены не только грешники, но и падшие духи и даже сам Диавол. Но есть мнение, что учение о восстановлении было вставлено в сочинения Григория оригенистами (Герман Константинопольский 7 в.). Однако это учение содержится в 16 произведениях Григория и встречается 24 раза. Сложно сделать такой значительный подлог. Варсонофий Великий ум. около 540 г. определенно высказывается по поводу Григория Нисского и учения о восстановлении. Учение о восстановлении было анафематствовано на соборе 543-553 г., а Григорий скончался в 394 г. Но никогда Григория в ереси никто не осуждал. Его имя включено в число избранных отцов, отцов которые являются гарантами православия. 7 Вселенский собор называет Григория отцом отцов.

2006.03.30 (1)

Блаженный Августин (354-430).

Из города Иппон или Гиппон, потому прозван Иппонийским или Гиппонским. Родился в Северной Африке в г. Тагаст а 13 ноября 354 г. в семье, подобной семье свт. Григория Богослова (мать-христианка обратила в христианство супруга Патрикия). Отец умер, когда Августину было 18 лет. У Августина была сестра (имя неизвестно, но мы знаем что она стала основательницей первой женской общины в Северной Африке) и брат Навигий.

О раннем периоде своей жизни блж. пишет в своем бессмертном и известнейшем произведении "Исповедь", (лат. confessiones т. е. " исповеди" множественное число) которая положила начало целому литературному жанру "исповедей", напр. у Руссо, Толстого.

В детстве Августин не любил науки, следствием чего стало плохое знание греческого языка и восточного греческого богословия. Это впоследствии несколько негативно повлияло и на развитие богословской мысли святого. (Имеются ввиду некоторые крайности его учения, которые не могут быть приняты восточной церковью, но были унаследованы западной, напр. учение о filioqe.; здесь нет ничего удивительного, ведь это учение было логическим завершением всей предлагаемой Августином богословской картины мира). Вообще Августин был человеком самодостаточным, хотя и обращался, конечно, к авторитету священного писания и отцов Церкви. Его можно назвать гениальным, к тому же надо учитывать и те качества, которые развились в нем в результате его святой подвижнической жизни. Его гениальность признана западно-европейской культурой, которая часто впитывала в себя и не вполне христианские, в полном смысле этого слова, течения.

С 366 по 369 гг. Августин учится в г. Мадавр, затем один год живет в Тагасте, все это время он обучается риторике и грамматике. После продолжает свое обучение в Карфагене, столице Северной Африки. Как для Константинополя бил Египет – житница и проч., так и для Италии и Запада – Северная Африка – Карфаген и Рим. Однако кроме интеллектуальной жизни Карфаген отличался на то время и своими увеселительными учреждениями, развратной и загульной жизнью, театром и гладиаторскими боями. Здесь Августин, будучи человеком южного темперамента, с совершенно южными влечениями (что потом даст определенный акцент в тех или иных его антропологических оценках), погружается именно в эту бурную жизнь Карфагена, что потом и будет тяготить его всю жизнь. Это будет потом для него поводом для оценки вообще падшего состояния человека, его природы;( конкубисценця., лат. признак падшести природы., чувственная похоть) у Августина. Только одна чувственная похоть подлежит, с точки зрения Августина наказанию и сама является наказанием., т.е. расстройством человеческой природы. Закон плоти, о котором писал еще ап. Павел, имеет свое основании в греховной похоти. Но здесь Августин, несмотря на тиранию увеселений получает, как и сам он пишет первые глотки свежего воздуха, приобщается к первым образцам нравственной, но еще языческой философии. Здесь он прочел сочинение Цицерона "Гортензий" – увещание к занятию философией, которое не сохранилось, но предпринимаются попытки сейчас восстановить его. Это произведение отрезвило некоторым образом Августина и овлекло его от той жизни, которую он вел в Карфагене. В это время, не без влияния своей матери Августину попадала в руки и свящ . писание В. З. А ведь он тогда воспитывался на образцах высокой языческой словесности, и потому, когда он взял в руки В.З. что-то, вероятно, из исторических книг (о царях и .т. д.), то все это показалось ему скучным и темным, не имеющим к нему самому никакого отношения, и он до поры отложил В. З. и вообще Св. Пис. в сторону. Такое мнение его изменится только потом, когда он услышит об Оригене и об его толкованиях, соприкоснется с Н.З. и поймет что все свящ . пис. написано таинственным языком и его можно толковать аллегорически.

Но пока он вел еще плотскую, душевную жизнь, и сам Августин был даже еще не крещен. Крестился но уже за 30, как и многие люди того времени и как отцы каппадокийцы. В Карфагене он получил прекрасное образование для того времени, что потом отразится в его трудах; тематика его произведений позволяет оценить нам его значение для европейской культуры. Он пишет и разных науках, среди которых и опытная психология, построенная на внутреннем опыте. Есть у него и о музыке и о геометрии, не говоря уже о вопросах философских и богословских.

С 20 до 29 лет своей жизни он находится под влиянием манихеев. Это довольно странная ересь, имеющая свои корни в зороастрийском дуализме, что позволяло ему некоторым образам оправдывать разгул чувственности, довлевший над ним ( учение о двух началах и т. д.) Благодаря своему дару красноречия он увлек в Манихейство и некоторых своих друзей. По поводу чувственности: в 17 лет он вступил в связь с женщиной, имя которой не известно и у него от нее был сын по имени Идиодад, т.е. данный от Бога, который в юношеском возрасте умер, но по свидетельству Августина, был незаурядным ребенком, проявлял гениальные способности.

Моника, мать Августина была ревностной христианкой и не могла не скорбеть о таком образе жизни сына, она горячо молилась о нем и сам Августин говорит о том что ей были откровения, Ангел показал ей ее и сына на одном и том же помосте. А когда она просила некоего епископа помочь ей, то последний сказал, что сын от таких слез не сможет погибнуть. Это были пророческие слова и пророческий сон, которые и исполнились впоследствии.

После Карфагена Августин вернулся на Родину, где преподавал грамматику и риторику. Надо заметить. Что уже в Карфагене Святой оставляет привязанность к Манихейству; ведь оно было связано в астрологией и Августин пишет работу посвященную предрассудкам манихейства, в частности этому. К этому его побудило, как и сам он пишет повествование из В.З. об Исаве и Иакове, которые родились одновременно, но судьба их была совершенно разная – прямое противоречие астрологическому принципу. В 383 г. он стал очень серьезно заниматься своей приверженностью манихейству. Известны его беседы с видным манихейским проповедником по имени Фавст. Они показали ему, что манихейство есть скопище догматически не доказуемых предрассудков.

В 383 – 384 г. он отправляется из Карфагена в Рим, где окончательно порывает с манихейством, но увлекается философией академиков, или скептиков. Это учение академиков называется так потому, что развивалось оно в средней платоновской академии и ее руководителями были два видных на то время философа-схоласта Аркиселай и Корниап. Главным посылом этой академии был гносеологический скептицизм - философы подвергали серьезному и основательному анализу познавательную способность человека - чувственное познание, рассудочное познание, интуитивное познание. Через это они приходили к выводу, что границы человеческого познания столь ограничены, что философствование может приводить лишь к определенному душевному состоянию – состоянию "эпохе"- (отказ от суждения); оно не служит для реального познания мира или высказывания суждений мирового масштаба (о бытии Бога, о загробной жизни и т. д.). Состояние невозмутимости – атараксия - цель академиков скептиков. Такой мотив присутствовал во всех эллинистических философских школах. Кратковременное увлечение такой философией позволило Августину освободиться от манихейского "интеллектуального хлама", в спасительность которого он раннее искренне верил.

Затем, из-за некоторых проблем со студентами, блаж. Августин из Рима отправляется в Милан, где находит высокое покровительство у одного очень богатого и знатного человека. Сюда же приезжают и друзья блаж. и его мать св. Моника. Здесь он знакомится с Миланским епископом, свят. Амвросием (Медиоланским); встреча, конечно, произвела на Августина неизгладимое впечатление. Он был поражен высотой духа епископа. Возможно это и стало впоследствии одной из ступенек, приведших Августина и к принятию христианства и ко крещению. В Милане же он знакомится и с аллегорическим толкованием Оригена на Св. Пис., после чего Св. Пис. перестает быть в его глазах собранием каких-то темных исторических повествований или басен из жизни одного народа. Теперь он относится к Библии как к священной книге и к Божественному откровению – очень уважительно и трепетно.

Мать Августина Моника, конечно же, желала устроить жизнь сына и женить его, чтобы он прекратил свою незаконную связь (см. выше). Она нашла ему невесту и Августин отпустил свою конкубину¹ (сожительницу), но невеста была столь молода, что по своему возрасту не могла сразу же выйти за Августина и последний, обладая горячим южным темпераментом взял себе на время другую "подругу".(Надо знать такие подробности: благодаря им мы увидим, какова была жизнь человека до обращения в христианство и как она изменилась потом; это пример того, как можно измениться под действием благодати). Да и вообще надо учитывать, что у людей южных жизненной энергии в определенном смысле больше, чем у нас, и она почему-то всегда сосредотачивается в определенном месте.(легкий смех)

Милан вообще можно считать поворотным моментом в жизни Августина. Именно здесь он впервые знакомится с монашеством. Здесь же он читает переведенную уже к тому времени на латинский язык книгу "Житие преп. Антония", написанную преп. Афанасием. Монашество воспринимается им как идеал подвижнической жизни. Глядя на монашескую жизнь блаж. Августин начинает видеть в себе "довлеющий закон плоти", который продолжает его бороть, но он начинает осознавать и запросы духа в самом себе. В нем происходит борьба между этими началами; он много молится и просит у Бога просветления и указания верного пути. Во время одной из таких молитв в саду, Августин из-за ограды соседнего сада услышал детский голос, который все время повторял: "tole et lege" (открой и читай. Лат.). После этого он бросился к столу на котором у него были книги Св. Пис., которыми но уже успел обзавестись на тот момент, и открыл наугад место из ап. Павла (Рим. 13. 13-14) "Будем вести себя благочинно не предаваясь ни пированиям, ни пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти. Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечений плоти не превращайте в похоти". Сам Августин говорит о том, что именно в результате этих слов произошло его просветление: ему открылся весь смысл и его борений и его предыдущей жизни, и он твердо обратился в христианство. Описанный период жизни можно также назвать и философским периодом. Августина с сыном, матерью и несколькими друзьями пригласил жить в свое поместье Кассициак друг Августина, очень богатый (см. выше) Верикунд. Для самого Августина это был довольно благоприятный период: он уже освободился от неосознанного гнета плоти, хотя еще и не принял крещение будучи уже в душе христианином. С другой стороны он не был еще связан пресвитерскими или епископскими обязанностями, как впоследствии. То есть ему еще не нужно было вести полемику против еретиков, как это будет потом и у Августина было много свободного времени, которое он проводил с родными и друзьями и предавался увлечению философией и увлечению дружбой. (Вообще дружба в античности была очень высоким идеалом – эпикурейцы и другие философы очень превозносили дружбу). Также и у Августина было немало верных друзей о смерти которых он очень сильно переживал, как это видно из некоторых моментов его жизни. Августин описывает ход жизни в этот период: Моника - его мать вела хозяйство, сам он вставал с зарей и изучал Св. Пис., занимался со своими друзьями грамматикой, риторикой, комментированием различных литературных произведений. Потом все беседовали на философские темы (если было тепло, то в саду, если холодно, то в помещении). Посещали баню. В философских беседах принимали участие все: и Моника и сын Августина который именно здесь и проявил свои незаурядные интеллектуальные способности (см. выше). Интересно, что при этих беседах присутствовал некто, записывавший все, что говорилось - и теперь мы можем прочитать об этом в ряде произведений Августина, которые, впрочем, носят скорее философский характер – против академиков и др. Таким образом, образовался как бы некий философский "Августиновский кружок". Здесь Августин пишет ряд философских произведений, которые составили ему славу философа (Августин был не только богослов, но и философ).

В 387 году, на Пасху² Августин принимает крещение вместе со своим сыном от Свят. Амвросия Медиоланского.

В 387-388 гг. святой вторично приезжает в Рим, где в 387 году умирает его мать Моника, впоследствии прославленная в лике святых. Это был очень серьезный удар для Августина, тем более, что спустя несколько лет умрет и его сын Адеодад и он фактически останется один. В Риме Августин пишет произведения: "О количестве души ", "О свободной воле" и еще целый ряд произведений, которые имеют антиманихейскую направленность. Описанием этих событий и заканчивается его биографическое произведение "Исповедь", остальная часть жизни освещается в некоторых других источниках. Книга "Рекротационас" – напоминания из его писем и отрывки из жития написанного его сподвижником и учеником Писсинием, которое он написал уже некоторое время спустя после смерти Августина.

Затем Августин отправляется в Карфаген, в Северную Африку, а потом возвращается в Тагасту где, следуя евангельской заповеди, раздает все родовое имение, кроме дома и сада. Там он устраивает небольшой монастырь – небольшую монашескую общину, в которой проводит три года.

После этого Августин был приглашен в Гиппон, второй по значению порт – город-крепость в Северной Африке. Когда он проявил там свои риторические таланты, народ потребовал его рукоположения, которое и произошло в 391 году. Пресвитер Августин становится помощником уже престарелого Гиппонского епископа Валерия. Здесь он принимает очень деятельное участие и в церковной и во внутренней духовной жизни Гиппонской Церкви. В частности он организовывает монастырь для клириков своей епархии. Основывает также женский монастырь, первый в Северной Африке, где настоятельницей становится его сестра. Продолжает писать антиманихейские произведения. В 392 году побеждает на диспуте манихея Фортуната и, таким образом, наносит окончательное поражение манихейству в Гиппоне. Его трактаты этого периода также антиманихейской направленности: "Об истинной религии", "О пользе веры", "Гонорато". Начинает работу над экзегетическими произведениями – толкования псалмов, толкования на послания ап. Павла. Весной 395 года он становится епископом Гиппона на место почившего Валерия. В 397 году Августин начинает работать над своей книгой "Исповедь", которую заканчивает в 401 году. В это же время начинается его борьба с донатистами³.

2006.03.30 (2)

Важнейшие произведения Августина этого периода: "О христианской науке", посвященное принципам истолкования Св. Пис.; с 399 по 419 пишет свой крупный догматический трактат "О Троице", экзегетические произведения по книге Бытия и др. Известно, что Августин ведет жизнь подвижническую, в бытовом отношении самую неприхотливую. Когда в дар ему, как архиерею приносили какую-либо дорогую одежду, то он либо отказывался от подарка, либо брал, но затем продавал и раздавал деньги неимущим. Однако, став архиереем, он остается очень гостеприимным человеком – двери его дома открыты всем, причем что интересно: одним из правил этого дома был запрет на клевету и на обсуждение отсутствующих. На столе была вырезана надпись: "кто любит словами поносить отсутствующих, тот пусть знает, что этот стол негодует на него!". Августин, как было уже сказано, много боролся с разного рода еретиками. На более раннем этапе своей пастырской и архипастырской деятельности это была борьба с манихеями, затем полемика против донатистов и уже в последние годы его жизни – полемика против пелагиан.

С донатистами проблема была очень серьезная, т.к. они создали параллельную церковную структуру в Северной Африке, где было место их преимущественного пребывания. Раскол начался еще в 303 году при языческом императоре Диоклетиане и поэтому в некоторых местах в Северной Африке Донатисты даже превосходили православных численно. Августин в своей борьбе с донатизмом был первоначально вежлив и пытался привлечь их обратно в православие в позитивном русле. Однако такой подход ожидаемых плодов не дал, и Августин был вынужден обратиться к государственным властям за поддержкой. Последовали конфискации захваченных донатистами храмов и ссылки донатистов. Все это послужило видимой победе над донатизмом.

Была и еще одна проблема. В Африке свирепствовали и люди разбойники и самоубийцы – цикрумцелеоне, они собирались шайками и нападали на путников; в случае же если они попадали в окружение превосходящим по количеству или силе военным отрядом очень охотно кончали жизнь самоубийством. Странные люди… с религиозным запалом при всем при этом. Есть сведения, что и Августин попал к ним в засаду, но чудом остался жив.

В это же время он пишет "Семь книг о крещении", где доказывает действительность таинства крещения, даже если оно совершено грешным и недостойным священником.

В 410 году происходят серьезные события на мировой арене – готский король Алларих захватил Рим, который всегда считался вечным городом. Жители западной части империи увидели в этом знамение приближения конца света. Очень многие беженцы-римляне переехали на жительство в Северную Африку, что также некоторым образом подействовало и на Августина. Он пишет в 413-427 гг. свой фундаментальный труд "О граде Божием"(22 книги, которые сейчас переведены на русский язык – 2 тома или собрание в одном томе, очень большое произведение). Здесь блаж. Августин с одной стороны пытается объяснить падение Рима, с другой – проводит ряд своих историософских взглядов, в которых он пытается изложить свое представление о человеческой истории ее смысле и последних судьбах мира, в соответствии с откровением Св. Пис.

В 411-412 гг. на внутрицерковной арене появляется Пелагий, основатель учения пелагианства. Первоначально Августин отнесся к Пелагию одобрительно, но когда увидел, что последний развивает учение не согласное с общецерковным учением, он стал писать против Пелагия, а затем и против его сторонников, особенно против Юлиана, епископа Экланского – мощного последователя пелагианского движения. В это время как раз происходит целый ряд церковных соборов – и в Карфагене они проходят и в Италии – на которых учение Пелагия осуждается и принимается (418 году на Карфагенском соборе) учение Августина о первородном грехе и о крещении детей. Начинается затяжная, до конца жизни Августина, борьба с пелагианским последователем еп. Юлианом Экланским – Августин пишет целый ряд произведений полемического характера против него. Также несколько произведений общего характера – "О благодати Христовой и о первородном грехе", свои знаменитые "Напоминания" о предопределении святых и некоторые другие.

Известны два события, которые свидетельствуют о святости жизни блаж. Августина. Пассидий (см. выше) сообщает о том, что в последние годы своей жизни святой совершил два исцеления людей, которые получили прежде откровение во сне о том, что надо прийти к Августину для исцеления.

В конце жизни блаж. Августина на Северную Африку обрушивается целый шквал бедствий, одно из которых – нашествие вандалов, уже опустошивших раннее Рим и Испанию. Случилось вот что: правитель северной Африки, поссорившись с центральной властью перевозит на своем флоте через Гибралтар вандалов, которые объединившись в некоторыми местными племенами и с цикрумцилионами (св. выше) в короткое время превращают Северную Африку в пустыню. Они осаждают Карфаген, Утику и Гиппон. Оказавшись в осаде, престарелый Августин вместе со своими епископами налагает на себя пост и молится о снятии осады, а для себя лично он просит умереть прежде, чем враги войдут в город. Молитва Августина и клира была услышана – вандалы ощутили нехватку продовольствия и сняли осаду. После этого жители смогли без потерь эвакуироваться на Сицилию.

28 августа 430 года на 76-м году жизни блаж. Августин скончался, пробыв на архиерейской кафедре 35 лет.

Несколько слов о произведениях Августина. Его произведения занимают около 10 томов латинской патрологии Миня. Тематически их можно разделить на несколько групп.