Учение о Богородице

Опровержение учения о двух естеств во Христе связано у Г.Б. и с учением о Богородице. Через Г.Б. термин Богородица становится краеугольным камнем. В том же послании к Лидонию: «Если кто не признает Марию Богородицей, то он отлучен от Божества. Если кто говорит, что Христос как через утробу прошел через деву, а не образовался в ней божески одновременно и по человечески, божественно как родившийся без мужа, и человечески как родившийся по закону чревоношения, то он так же безбожен и если кто вводит двух сынов – одного от Бога Отца, а другого от матери, а не одного и того же, то да лишится он усыновления обещанного правоверным». Т.е. Г.Б. дает понять, что Христос есть единая личность. Бл. Феодорит говорил о сложной ипостаси, т.е. Христос с единой ипостасью, но содержащий в себе две природы. Но не заключает в себе двух ипостасей. Личность во Христе едина. В первую очередь связь человечества с божеством осуществляется через ум. Но здесь мы также должны учитывать, что боговоплощение и соединение во Христе божества и человечества не исчерпывается нашими попытками рационального объяснения, это тоже тайна как и все, что касается Церкви. Это не наше некое разумное построение, но более менее правильное. Мы должны иметь некую апофатическую поправку, что это верно, но до некоторого момента. Всей полноты мы не постигнем.

Главный идеал спасения Г.Б. видит в обожении человека. Это обожение было совершено Христом. И через учреждение Церкви, таинств, членам церкви даются способы стяжания этого обожения. Что касается мистического богопознания еще в этой жизни Г. Б. говорит о бессилии в полном смысле познать Бога лицом к лицу. Подобный акцент делал и В.В. Г. Б. говорит, что познанию и видению Бога лицом к лицу мешает как некое облако наша дебелая плоть, но эти слова нужно понимать не однозначно. С одной стороны это наша материальная телесность, а с другой стороны эта плоть налагает на наше сознание некие рамки. Мы мыслим в категориях чувственности, наши понятия во многом сформированы реальностью нашей жизни. В то время как Бог пребывает превыше всех этих ограничений нашего материального мира. И полное богопознание может произойти в состоянии выхода из самого себя. Третий же кападокиец - Гр. Нисский оставляет возможность богопознания еще при жизни, которое не является рассудочным. Таково в целом учение Г.Б.

Григорий Нисский

Довольно разнообразный кападокиец. Мы уже выделили характерные черты, присущие каждым кападокийцам. В.В. была характерна административная деятельность, стремление к объединению запада и востока. Г.Б. был другого склада. Он стремился к уединенному созерцанию. Был прекрасным проповедником. Пребывание среди людей приносило Г.Б некоторые разочарования, о которых он пишет в своих стихах. Г.Н. отличается в сторону стремления к созерцательной жизни еще более чем Г.Б. Он родился в 335 г. Он не получил такого фундам. образования, которое получил В.В., его брат. Потому что в многодетных семьях тратили на образование и подготовку старшего сына, на остальных детей не хватало средств. Тоже самое видимо произошло и с Г.Н. По крайней мере он учился у В.В., тесно с ним общался и многое от него воспринял. Сам Г.Н. свидетельствует, что риторике он учился у своего брата. Очень большое влияние на Г.Н. оказала его сестра св. Макрина. В одном из своих произведений, в котором Г.Н. отражает разговор со своей сестрой пишет: «Неужели ты не знаешь причины столь великих благодеяний, говорит Макрина, что тебя молитвы родителей возводят на такую высоту, тебя не столько подготовленному к этому дома». Очевидно что недостатки образования Г.Н. восполнил сам, в этом он взошел на высоту ни чуть не ниже, чем его брат. Г.Н. не был таким блестящим оратором как В.В. и Г.Б. Главная область его применения была область христианского знания. Г.Н. по преимуществу является представителем христианской философии. В юности Г. Стал чтецом, но пожелал светской карьеры и стал преподавателем риторики и женился. Под влиянием своих друзей, особенно Гр. Нанз. Г.Н. вновь возвращается к церковной жизни. В 365 умирает его жена Г.Н. Феосевия и у Г.Н. становится больше времени, чтобы посвятить себя богословию. В 371 В.В возводит Г.Н. на кафедру в г. Ниссе. Много трудностей Г. Испытал на ниве епископского служения. В его душе не было такого администраторского таланта, как у В.В. Кроме того Г.Н. встретил сопротивление и ариан. В 379 после смерти имп. Валента Г.Н. вернулся на свою кафедру. В 380 избирается арх. Севастии. В 381 присутствует на 2 В.С. И так же играет большую роль в опровержении арианства. Затем Г. Возвращается обратно в Ниссу и 394 последний раз возвращается в КПль и в это же время умирает.