Богословское учение Григория Богослова

1-е слово, самое краткое, рассуждает о принципах богословия оно не должно быть суетным ,не для споров тем устанавливает новое правило где с кем и о чем вести,постоянно помнить о Боге чаще чем дышать. Главный акцент на правильном учении о Троице это было время споров с Арианами, потому главныйакцент отцов каппадокийцев о Троице, каппадокийци интересовались и др вопросами, но в основном об этом написано у Нисского.

в срапвнении с Вас вел учение Григория слегка отличается 40-е слово: Храни исповедание в Отца и Сына и Св Духа.. и говорит о единосущии и единоначалии,единонач отличает Григория от уч В.В.разговор о тройственности подразумевает свою единичность, «не успею помыслить о едином как озаряюсь тремя, не успеваю помыслить о трех как возношусь к единому»- У Троици мы разделяем единость сущности и троичность ипостаси , но троица столь уникаль на что в единичноси видима тройственность, а в торойственности мы должны увидеть единичность «удиное из трех представляет собою целое.. когда взираю на одно светило из трех то вижу единый свет» употребляет символику света к единому

Григ выступает против и Саввелиан смешивавших троичность ипостасей, которые виделись как лица в истории человечества.» Когда произношу слово бог то озаряюсь единым и торойственным светом» ВВ гов , что лица должны быть ипостасными.» Бог разделяется едино и един раздельно

Григорий утверждает учение о монархии, единоначалии, что не говорит Василий Великий, так как он боялся упреков в монорхианстве потому он говорил в основном о различии ипостоси и божественности Сына. Богослов подчеркивает и обосновывает единство божестивенной природы в силу подчиннености Отцу, есть опред порядок, единоначалие. Монархия и полиархия-язычество приводит к анархии. В 3-ем слове опровергает арианскую экзегезу в «боговоплощение есть самоумаение» кеносис ради спасения человека, посему ариане считали Сына тварным Слово34-е «, когда ты читаешь Я и Отец одно – единство сущности, когда ты читаешь приден обитель сотворим – раздельность ипостасей когда находишь имя Отца Сына и Св Духа -представляй три личные свойства».

Вопрос о равенстве ипостасей:31-е слово, чего недостает Духу быть сыном и наоборот, в Боге нет недостатков он разность и проявления определяется их отношения друг другу, разность не есть причина разности сущности., ариане разделяя так ипостаси разделяют и природы.

Вас Вел в поизвед против евномия сказал, что не способен узреть тайну Св. Духа. Ариане считали, что Дух- енергия, и без ипостасен, Благоче. Протв Евномя писал и Гр. Богослов 12 книг Adversus Evnomium.

В. великий считал что Оцу – отцовство , Сыну сыновство -св Духу присуща освящающая сила, но в равной степени присуща освящающая сила. Гр. Богслов признавал. что Отцу присуще нерожденность-агеннесия , сыну рожденность геннесис, Духу-екемпсис или икпоресис исхождение, то есть отношение между собою и определяет их имена. Свойства же те не изменяются.

О Св Духе в 12 слове говорит о разнасти степеней проявления Духа, ВЗ говоил об Оце, НЗ –Сына , ныне же время Духа. На учеников Дух нисходит постепенно , Он говорит о постепенном проявлении Святого духа да и вообще Всей троице, если бы была открыта троичность ипостасиясно , а не прикровенна , то они бы запутались в Меногобожии