Богопознание посредством разума.

После смерти Ария ариансто перестало быть однородным, оно разделилось. Некоторые стали учить о том, что Сын во всем подобен Отцу (омоусиане), а другие напротив отвергали всякое подобие между Отцом и Сыном (аномеи). Наиболее ярким сторонником такого учения был Евномий. он не только придерживался этого учения, но и развивает некое философское уч., гл. темой которого явл. вопрос о богопознаии. Все отцы Капподркийцы писали против Евномия. Евномий считал, что с помощью имени можно познать сущность, сущность всего, даже сущность Бога. К Отцу применимо слово нерожденный, к Сыну применимо слово рожденный, позиции разносущего. Отец и Сын две разных самостоятельных сущности. Поскольку эти сущности разносущи Отец не может сообщить Свою божественную сущность Сыну. Если Отец нерожден, то Он не может передать Свою сущность никому, даже Сыну, иначе было бы противоречие – рожденный Сын не рожден. Т о Сын не просто творение, но превосходнейшее творение, хотя Он рожден во времени, Он изменчив, непостоянен и т. д.

Евномий учил о двух видах имен: по примышлению (̉επίνοια) и существенные. Имена по примышлению – это имена, которые были приняты людьми по соглашению, имена существенные, которые отражают сущность вещей. Именно об этих именах шла речь, когда Бог приводил к Адаму животных, и Адам давал им имена. Имена рожденный и нерожденный – это существенные имена.

Свят. Василий, опровергая это учение, говорит, что рассуждать нужно не только о сущности. Но всякая сущность становится доступной через явления, те через какие-то внешние свойства, проявления, как эта сущность проявляется, а сама сущность остается недоступной. Сущности вообще не доступны человеческому познанию, он лишь явления. И Бога мы познаем не по Его сущности, она остается для нас недоступной, закрытой и непознаваемой, а по Его действиям, по проявлениям. «Не зная сущности земли, которую они попирают ногами, дерзают проникать в сущность Бога всяческих», - пишет свят. Василий. «Постижение Божественной сущности превосходит не только людей, но и всякое разумное существо. Отец познаваем только Сыну и Св. Духу».

Что касается имен. Вас. Вел. опровергает и эту концепцию Евномия. Он пишет, что имена выражают лишь свойства и отражения, а не то, что такое сами предметы по себе. Примышление явл. вторичным размышлением о том, что нами схвачено в самый первый момент, когда мы соприкасаемся с вещью. Примышление обогащает наше представление о вещи. Здесь свят. Вас. опровергает то положение Евномия, что имена по примышлению лишь значки, что они пусты. Пр. открывает некоторое знание об этой вещи. Так же свят Вас. говорит, вот вы говорите о рожденности и нерожденности, а как же другие свойства (творческая сила, благость, предведение и т. д.). Если следовать аномейской логике, то за каждым из этих понятий нужно устанавливать свою сущность, и тогда многоименный Богстановится многосущественным, а сами евномиане выступают против этого, они учат, что Бог прост, настолько прост, что постигается с помощью одного понятия. Понятия рожденность и нерожденность имеют место, но они не явл указанием на различные сущности, а указ на лич свойства двух Божественных Ипостасей Отца и Сына. а что касается др. свойств, они не сущности, а Божественные действия. которые проявляются в мире.

2006. 03. 02. (1)