Произведения свт.Василия Великого.

Его труды были оценены современниками: читали все, и образованные и необразованные, и христиане и язычники. Свт.Василий писал на разные темы: и догматические трактаты, и аскетические, и гомилии, и письма.

Догматические: «Против Евномия» (более точное и полное название: «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия»). Евномий — представитель крайнего арианства, аномейства — учения о полном неподобии Сына Отцу. Арианство без полутонов. Многие полуариане были с аномеями несогласны. Аномеев было немного, но они обладали весом, философской подготовкой. Несмотря на курьезность тех выводов, к которым приходят аномеи с помощью своей диалектики, классической логики — против них довольно много пишут и свт.Василий Великий, и Григорий Нисский, и Григорий Богослов, и Амфилохий Иконийский, и даже Иоанн Златоустый — значит это течение арианства было достаточно влиятельным. Евномий пишет свою «Апологию» в 361 году, свт.Василий Великий опровержение пишет в 363–365 годах. Нам известно 5 книг против Евномия, которые приписываются свт.Василию, из которых только 3, как выяснила патрологическая наука, принадлежат перу самого Василия. Еще начиная со Средних веков стали возникать вопросы о принадлежности всех книг свт.Василию — из-за разности стиля и языка. Две последних книги принадлежат перу другого борца за единосущие — Дидима Слепца, который разделил осуждение с Оригеном на V Вс.Соб.

В трактате «О святом Духе» свт.Василий объясняет единосущие Святого Духа и Сына — Отцу. Главный пункт антиарианской борьбы заключался в отстаивании Божества Сына, и староникейцы в этом довольно активно потрудились, задача новоникейцев, в частности, состояла в утверждении Божества Святого Духа. В наибольшей степени эту задачу завершил свт.Григорий Богослов в своих знаменитых «Пяти словах о богсловии». Свт.Василий избегал прямых формулировок о Божестве Святого Духа, однако всеми путями подводил к тому, что Святой Дух — Бог и единосущен Отцу и Сыну.

Аскетические: Два «Монашеских правила»: «краткое» и «пространное», которые составлены в виде вопросо-ответов. Также есть собрание правил о христианской нравственности: «О вере» и «О Суде Божием». В монашеских правилах есть целый ряд предписаний, подробно регламентирующих жизнь монашеской общины: поведение, послушания, обязанности — регламентирует всю жизнь монашеского общежития. Источник происхождения этих правил — египетские, но монастыри, которые окормлял свт.Василий, отличаются от египетских своей немногочисленностью. С другой стороны, это давало больший груз взаимного послушания, с другой стороны, была бОльшая взаимная дружба, которой не удавалось достигнуть в монастырях, насчитывающей по несколько тысяч человек.

Воспитательные трактаты: Только 1 — «К юношам о том, как пользоваться языческими произведениями». Была определенная проблема, когда еще не была сформирована христианская культура, подрастало юношество, которое надо было учить по определенным литературным образцам. В цикле христианского образования изучение Писания не стояло на первом месте — вспомним Александрийскую школу, Климента Александрийского, Оригена (как главу огласительной школы): изучение Писания стояло в конце, было высшей ступенью. Его предваряло ознакомление с кругом вводных наук: грамматика, риторика, … Только после прохождения затем философского образования человек мог приступать к изучению Св.Писания. Предварительное образование должно было проходить на примере какой-то словесности, а какую словесность кроме Св.Писания имели тогда христиане? Только языческую, на которой строилось образование. Конечно, историки, риторы, поэты. Гомер, Гесиод, которые писали о языческих богах. Платон, Аристотель — до них тоже надо было дорасти, и не все у них можно было брать. Стояла задача отделения того, что можно давать в качестве материала для образования. И свт.Василий дает образ, как надо подходить к языческим образцам: отделять полезное, быть подобным пчеле, которая садится на каждый цветок, но собирает только нектар. Свт.Василий дает ряд критериев: юноши должны сторониться учения о богах, которое дает безнравственные примеры. Да и сами язычники относились скептически к описаниям безнравственных поступков богов, аллегорически их истолковывали. Св.Василий призывает беречься этих мест, которые могут развратить, но обращаться к тем местам, которые могут научить нравственности и добродетели — все же языческий мир не был их чужд, с т.зр. Василия Великого.

Гомилии и письма. В своих гомилиях свт.Василий наиболее проявил себя как христианский оратор и ритор, получивший образование в ведущих школах того времени. Наиболее выделяются «Гомилии на Шестоднев», которые он составил еще в 370 году, когда был пресвитером, и прочел все 9 гомилий на первой неделе Великого поста. Мы еще поговорим об учении свт.Василия о сотворении мира. Не нужно подходить к этому произведению как к академическому, научно-философскому. Главную задачу этого произведения он высказывает неоднократно — показать, что видимый мир является, прежде всего, местом учения человека, «училищем разумных душ» — познавать через видимую тварь Творца, и нравственно совершенствоваться, заимствуя примеры из мира насекомых, животных, рыб… Свт.Василий не заканчивает эти гомилии, собирается продолжить, но останавливается на сотворении человека, и не удается составить и произнести далее. Есть два «Слова об устроении человека», но их принадлежность свт.Василию оспаривается. Продолжение берет на себя свт.Григорий Нисский, который пишет свое знаменитое произведение «Об устроении человека». Свт.Григорий усовершенствует характер произведений свт.Василия, и пишет свое толкование на Шестоднев, и дополняет те моменты, которые свт.Василий в силу гомилетичности своего произведения опустил — у свт.Григория более научный труд. Опять же мы видим, как одни каппадокийцы дополняют труды.

Есть у свт.Василия и 18 гомилий на псалмы, из которых 13 точно принадлежат именно его перу. В них преобладает морально-нравственное содержание.

Есть и толкование на Исайю.

Целое собрание писем — 365 писем, которые Григорий Богослов систематизировал и сохранил для истории. Письма адресованы разным людям и представляют собой и ценный источник по истории того времени, и по истории догматических движений. Письма проливают свет на его личность, на широту его ума, кругозор, …

Литургические произведения: большая заслуга по упорядочению богослужения, до нас дошла Литургия свт.Василия; Трулльский собор ссылается на свт.В., «который письменно передал нам таинственное священнодействие». Самая древняя запись его Литургии относится к VIII веку, так что авторство его никем не оспаривается.