3. Роль церкви

На Русі з'явився новий громадський інститут - православна церква. З тих пір і до наших днів вона зберегла єдину систему управління: митрополит (З 1589 року-патріарх)- єпархії (області) на чолі з архієреями (архієпископами і єпископами) - парафії (парафіяльні храми зі штатом священнослужителів - кліром) і монастирі (громади відреклися від світу ченців, які взяли обітниці нестяжіння, безшлюбності і слухняності). Поява в патріархальному суспільстві церква, як більш зрілої структури, допомогла становленню Давньоруської держави і взяла на себе частину його функцій. В її руках був суд з сімейно-шлюбних і спадкових справ, поряд з «Руською Правдою» діяв перекладений з грецького кодекс церковного

Права - Номоканон або Кормча книга. У віданні церкви перебували визначені категорії населення: лікарі, клірошане, паломники. Там же оголошувалися укази, зберігалися документи, еталони мір, ваг. Духовенство як носій знання і грамотності виступало в якості шкільних вчителів. У свою чергу князівська влада забезпечувала церкву матеріально: у 10-11 століттях - за рахунок десятиння (відрахувань від княжих доходів - штрафів, зборів і т.д.), а пізніше передаватися єпископам і монастирям села з селянами.

Важливою функцією церкви стала турбота про бідних і знедолених: «... Жебраків годування, сиротам і убогим промисел, вдовам посібник, дівчатам потреби, образливим заступництво, в спокусах допомога, у пожежі і в потоп, полоненим покути, вмираючим покриви і труни », - так характеризує ці обов'язки пам'ятник 13 століття. У цій сфері церковні влади заохочували милістю, влаштовували богадільні; в «церковному домі» могла знайти притулок незаміжня жінка з дитиною; під особливим заступництвом знаходилися паломники, «Хромцов і сліпі».

Наступаючи на традиційні громадські права і звичаї, церква посилила контроль за поведінкою людей в найбільш консервативним і важкодоступним для державного втручання сфері сімейного побуту. Грамоти новопоставленним пастирям наказували їм неухильно виконувати свої повсякденні обов'язки в гущі мирського життя: «... ранішні і вечірні, годинник і молитви співати, і діти духовні держати, і весілля вінчати, і до породіллям ходити і молитви давати ... і хворих маслом свящати, і мертвих похоронити».

Священики вмовляли панів «милувати свою челядь» і терпляче приучали до виконання християнських заповідей своїх парафіян, які «без стида й сорому »мали по кілька дружин і наложниць, грали весілля без вінчання з буйними танцями, «гудінням і плескання», не визнавали постів, влаштовували язичницькі «ігрища», і «творили насильство» прямо в храмі.

Не менш важкою справою для духовенства було змусити вчорашніх язичників молитви духовному отцю - білому або чорному священнику, покликаному контролювати повсякденне життя своїх прихожан. Потрібно

було домогтися сорому і каяття (і звички усвідомлювати свої гріхи), не відлякуючи при цьому строгістю покарання, щоб грішник «у відчай не впав».

За гріхів і «за силою» кожного після сповіді призначалася покута, а при огласці будь-якого побутового «гріхопадіння» винуватці поставали перед закритим єпископським судом, «мирян не припущена».

Активно брала участь церква і в процесі поширення християнства:

з розширенням меж княжих володінь будувалися нові храми, а в містах ґрунтувалися єпископські кафедри. У свою чергу, князі прагнули забезпечити собі підтримку з боку впливових церковних корпорацій і боролися за право заступництва вітчизняним святинь - таким, наприклад, як мощі князів Бориса і Гліба. В період роздробленості єпископи вмішувались в політичну боротьбу на стороні «своїх» князів. Так, володимирське духовенство допомогло Андрію Боголюбському в утвердженні патронального культу Богородиці перенесенням з Києва на північ шанованої ікони Богоматері – майбутньої Володимирської - і введенням несанкціонованого Константинополем і київським митрополитом свята Покрови. Траплялися (у того ж Андрія та інших князів) і конфлікти з церковними ієрархами і монастирями, але все ж через 200 років після хрещення Русі православна церква стала важливим і впливовим інститутом у феодальній суспільній структурі: вже в кінці 11 століття Києво-Печерський монастир прийняв «волості» від князя Ярополка Ізяславовича і обзавівся «рабами», а в 12 столітті земельні володіння отримують і єпископи.

Монастирі з'явилися на Русі в середині 11 століття. У монастирях готувалися кадри священнослужителів, відбувалося осмислення віровчення, формувалися духовно-моральні основи нової обрядовості, християнського побуту і т.д.

Монастирі відігравали істотну роль у поширенні грамоти, були хранителями і передавачами культурної спадщини. З монастирів здійснювалася місіонерська діяльність по всіх містах і сільській місцевості давньоруської держави. До середини 13 століття на Русі функціонувало близько 80 монастирів.

За допомогою розробленого віровчення і стрункої організації Російська Православна церква прагнула освятити і зміцнити громадський лад. Але якщо б справа була тільки в насадженні зверху на догоду вузького правлячого прошарку системи цінностей, чужої переважній більшості населення, то воно було б приречене на провал: впровадити силою ніяку ідею не можна.

Утвердження нової релігії означало і переворот в світогляді людей, яким християнство запропонувало іншу, в порівнянні з язичництвом, систему цінностей.