Глава 3. Эстетический активизм и женская пресса
Раньше красоту традиционно отождествляли с <божь-
им даром> или с творением самой природы, выходящим
за пределы человеческих возможностей^. При таких воз-
зрениях пользование румянами подвергали осуждению,
поскольку считали его связанным с обманом и с грехом
кокетства: мудрость заключалась лишь в принятии того,
что дано нам свыше. На протяжении второй половины
XIX века эта система взглядов распадается под влияни-
ем совершенно новых аргументов. В своей <Похвале
макияжу>* Бодлер реабилитирует искусство женских
ухищрений: <Женщина должна позлащать себя, дабы
ей поклонялись [...] макияж не следует скрывать [...] на-
против, его можно выставить напоказ, если и не с на-
рочитостью, то, по крайней мере, со своего рода пря-
модушием>^. Хотя подобная высокая оценка женских
ухищрений и остается единичной, зато быстро растет
число сочинений, посвященных красоте, а также руко-
водств по ее достижению, которые нацелены на то, чтобы
^Иоанн Златоуст превосходным образом излагает эти тради-
ционные воззрения: <Женщина, которая красива от природы, не нуж-
дается в приукрашивании; что же касается уродливой женщины, то
и ей вредно употреблять румяна, ибо тщетно станет она использо-
вать тысячу ухищрений, чтобы заполучить красоту, не в ее силах
этого добиться> (цит. по кн.: Bernard Grillet, Les Femmes et les Fards
dans l'Antiquite grecque, op. cit., p. 148).
*Характерное совпадение: весьма пространный отрывок из
этого же малоизвестного сочинения Бодлера приводит в своей кни-
ге <Соблазн> Ж. Бодрийяр, завершая цитирование следующим лю-
бопытным рассуждением: <Если желание существует (гипотеза со-
временности), тогда ничто не должно нарушать его естественной
гармонии, а макияж просто лицемерие. Но если желание - миф (ги-
потеза соблазна), тогда ничто не воспрещает разыгрывать желание
всеми доступными знаками, не процеживая их сквозь сито естествен-
ности. Тогда знаки, то показываясь, то исчезая из виду, уже одним
этим являют свое могущество: так они способны стереть лицо зем-
ли. Макияж - еще один способ свести лицо на нет, вытравить эти
глаза другими, более красивыми, стереть эти губы более яркими,
более красными> (цит. по кн.: Бодрийяр Жан. Соблазн. Указ. соч.
С. 169).
^Baudelaire, <Eloge du maquillage>. Le Peintre de la vie moderne,
Oevres completes, Paris, Gallimard, La Pleiade, 1951, p. 905-906.
234
узаконить женское кокетство, повышенное внимание
к внешнему облику и заботу о нем. В большинстве тру-
дов говорится о том, что красота - это не только есте-
ственное право женщин, но и их долг. Бодлер пишет:
<Женщина не только имеет право попытаться выгля-
деть волшебной и неземной, но и выполняет при этом
своего рода долг>^. Женщины все чаще и сами берутся
за написание сочинений, предназначенных для того, что-
бы научить других женщин способам улучшить соб-
ственную внешность и полнее соответствовать их есте-
ственному призванию: быть прекрасными и нравиться^.
Бланш де Жери полагает, что <женщина, которая со-
всем не следит за своей внешностью, не достойна того,
чтобы жить светской жизнью [...] Позволительно не быть
красивой, но запрещается быть совершенно непривле-
кательной>^. Подобно тому как на мужчин накладыва-
ется моральное обязательство работать, чтобы содер-
жать семью, женщины должны выглядеть красивыми и
делать все для того, чтобы сохранить блеск молодости.
Не заботиться о собственной внешности, не пытаться
исправить или скрыть физические недостатки - это едва
ли не грех, ибо, с одной стороны, женщина самой при-
родой создана для того, чтобы нравиться и очаровы-
вать, а с другой стороны, красота обеспечивает ей су-
щественные преимущества в борьбе за жизнь и является
женским способом добиваться счастья, положения и
богатства. По всей видимости, уже с начала эпохи Воз-
рождения быть красивой становится обязательным для
женщин из высших слоев общества, однако с приходом
демократической современности настоятельная необхо-
димость в этом распространяется на весь женский род
^Baudelaire, <Eloge du maquillage>, op. cit., p. 905.
^Comtesse de Norville, Les Coulisses de la beaute, Paris, 1894; O. De.
Jalin, Les Secrets de ta beaute, Paris, 1904: marquise de Garches, Les
Secrets de la beaute d'une Parisienne, Paris, 1894.
^Blanche de Gery, Lecons de coquetterie et d'hygiene pratique, Paris,
1885, p. 45.
235
в целом. Отныне никто не посчитает ни суетным, ни до-
стойным осуждения намерение <страдать, чтобы быть
прекрасной>, и все женщины обязаны неустанно тру-
диться ради сохранения и приумножения своих пре-
лестей.
Вместе с тем недостатки внешности не выглядят те-
перь столь же неустранимыми, как прежде. Конечно,
в физической красоте продолжают видеть зеркало мо-
ральной красоты^, однако все больше утверждается за-
конность и уместность использования методов измене-
ния внешности. Харриет Хаббард Ойер осуждает неле-
пые и деморализующие мысли о том, будто женщина
должна склоняться перед волей Провидения; баронесса
Стафф выражает свою веру в <научные достижения ри-
нопластики>*; Энни Вулф утверждает, что наука сде-
лает физическое совершенство возможным^. Многочис-
ленные трактаты побуждают женщин соблюдать дие-
ты, заниматься физическими упражнениями, теннисом,
совершать пешие прогулки; для ухода за кожей реко-
мендуют массажи и кремы. И даже макияж в конце века,
хотя и далеко не в полной мере, все-таки снискал себе
небывалое прежде почтительное отношение при усло-
вии, что он остается неброским и выглядит естественно^;
у молодых девушек макияж осуждают, но после опреде-
ленного возраста его использование женщинами может
быть сочтено вполне оправданным. С приходом Ново-
го времени на смену красоте как судьбе пришла красо-
та как ответственность: крепнет мысль о том, что физи-
ческий облик можно улучшить, а дефекты внешности -
устранить, если взяться за дело со всей решимостью.
В этой связи Артюр Лефевр предлагает различать два
^Philippe Perrot, Le Travail des apparences ou les Transformations
du corps feminin, XVIII'e - XIX'e siecle, Paris, Seuil, 1984, p. 182-183.
*Ринопластика - имеется в виду исправление формы носа
хирургическим путем.
^Arthur Marwick, Beauty in History, op. cit., p. 222.
^Philippe Perrot, Le Travail des apparences ou les Transformations
ducorpsfeminin, XVIII'e-XIX'e siecle, op. cit., p. 139-156.
236
вида красоты: красоту как врожденное свойство и кра-
соту как личную заслугу^. Культура женской красоты
вступает на путь современного волюнтаризма, особен-
ность которого состоит в том, что он отказывается ми-
риться с навязанными природой данностями.
В период между двумя войнами женская пресса бе-
зоговорочно поддерживает это продиктованное акти-
визмом динамичное стремление, рассыпая похвалы ис-
пользованию косметики, склоняя женщин к употребле-
нию всех средств для того, чтобы усилить свои чары.
Отныне красоту воспринимают как личное достижение,
и такое достижение по плечу любой женщине, стоит ей
только хорошенько постараться. В <Мари-Клер> Мар-
сель Оклер призывает читательниц взять свою судьбу в
собственные руки: <Знаете ли вы, что все вы прекрас-
ны?> В журнале <Вог> множатся статьи, которые рас-
сматривают красоту как возможность, предоставленную
всем женщинам: <A lovely girl is an accident; a beautiful
woman is an achievement>*. Немного позднее Заза Габор
одной фразой сформулирует новый оптимизм в облас-
ти эстетики: <некрасивых женщин нет, есть только ле-
нивые женщины>. Теперь при использовании макияжа,
упражнений для поддержания тела в хорошей форме, а
также ухищрений дамского туалета, взятых на воору-
жение элегантностью, отсутствию красоты нет больше
оправдания: каждой женщине по силам добиться того,
чтобы придать себе соблазнительный облик. Современ-
ной культуре удалось уничтожить представление о фа-
тальном характере эстетического вида: пример тому -
отношение женщин к красоте, переосмысленное под уг-
лом зрения идеологии меритократии. Что есть женская
^Arthur Lefebre, L'Art d'etre belle, Paris, 1901.
*A lovely girl is an accident; a beautiful woman is an achievement
(англ.). - Хорошенькая девушка - это случайность, красивая жен-
щина - это достижение.
Цит. Эвелиной Сюллеро в кн.: Evelyne Sullerot, La Presse femi-
nine, op. cit., p. 237.
237
красота? Это уже не милость, природный дар, припа-
сенный для небольшого числа женщин благородного
происхождения, а работа по овладению своими возмож-
ностями и по сотворению себя, личная победа, которая
может увенчать достоинства и таланты любой женщи-
ны. Посредством <приложения усилий> всякая женщи-
на способна избавиться от такой неприятности, как от-
сутствие красоты. В век демократии барьеры, воздвига-
емые знатностью и природой, пали, и о женской красоте
рассуждают в том же ключе, как и о проблеме self-mode
man.
Ослабление влияния природной данности, узакони-
вание эстетического эффекта, полученного искусствен-
ным путем, признание возможности самостоятельно со-
творить свою красоту - все эти идеологические потря-
сения совпадают не только с интересами торговли и
косметической промышленности, но еще и с системой
приоритетов эры демократии и индивидуализма. Ника-
кое освящение эстетического волюнтаризма невозмож-
но без наступления царства личностей, освобожденных
от подчинения коллективу. Справедливость требует от-
метить, что в XIX веке и в начале XX века идеал полной
свободы распоряжаться собой привлекает только муж-
ской пол; что же касается женщины, то ее никто не рас-
сматривает как <настоящего> независимого индивида.
Тем не менее нельзя сказать, что идеал личной незави-
симости не оказал абсолютно никакого воздействия на
способ восприятия атрибутов женственности: этот иде-
ал, в частности, внес изменения в идеологию красоты -
в сферу, традиционно находящуюся в ведении второго
пола. Принцип свободы распоряжаться собой по соб-
ственному усмотрению лишил легитимности культуру
принятия природной данности, он придал обществен-
ную значимость стремлению к суверенной власти над
своей внешностью и преодолел сопротивление, издрев-
ле оказываемое наведению красоты. Продиктованный
традицией догмат, определяющий красоту как непри-
косновенный дар небес, сменил приговор, гласящий, что
238
она может быть и завоевана - эстетическое выражение
современного принципа безграничного господства над
миром. Праву мужчин осуществлять безраздельную власть
над обществом соответствовало право женщин на из-
менение собственной внешности и полный контроль над
нею. Подобно тому как общественный и политический
порядок перестроился на основе личной независимости,
женская красота была переосмыслена в соответствии с
современным принципом абсолютной власти над собой.
239
Власть масс-медиа
и женская власть
На протяжении XX века женская пресса приобрела
огромную силу влияния на женщин. Она широко рас-
пространила увлечение модой, способствовала резкому
увеличению количества косметических товаров и содей-
ствовала тому, что внешность стала важным аспектом
женской идентичности для огромного числа женщин.
По сути дела, женская пресса в современных демокра-
тиях следует по тому же пути развития, что и полити-
ческая власть: влияние общественности неустанно рас-
тет и пронизывает все гражданское общество, и тогда,
в ответ на это, современная государственная власть вы-
ступает в качестве выразителя общественных настрое-
ний; таким же путем происходило и усиление влияния
прессы на женщин по мере того, как пресса пыталась
увеличить власть женщин над их собственной внешно-
стью. В обоих этих случаях во имя принципа личной не-
зависимости было усилено <внешнее> влияние инстан-
ций, осуществляющих руководство обществом и обще-
ственным мнением.
Начиная с 60-х годов сила влияния женских иллюст-
рированных журналов несметное число раз подвергалась
шельмованию. Давайте вместе припомним все пункты
240
обвинения. Итак, женская пресса, покорно следуя требо-
ваниям законов рынка, отдает женщин во власть диктату-
ры потребительства; распространяя навеянные грезами
образы, она вызывает в женщинах чувство неполноцен-
ности, усиливает страхи перед старостью, порождает не-
сбыточное желание походить на соблазнительные мо-
дели; предоставляя очень много места рубрикам типа
<Мода и красота>, она поддерживает социальный сте-
реотип легкомысленной и поверхностной женщины.
Женская пресса - это машина для разрушения индиви-
дуальных и моральных различий; сила, содействующая
обезличиванию и конформизму; инструмент порабоще-
ния женщин стандартами внешнего вида и соблазни-
тельности. Со всех сторон звучала критика в адрес прес-
сы - на поверхностный взгляд ни к чему не обязыва-
ющей, но на самом деле тиранической, сексистской и
даже расистской в том смысле, что она навязывала пре-
восходство западных канонов красоты.
Не станем все это оспаривать: такой перекрестный
огонь, как правило, имеет верный прицел. Вот только
этим сказана далеко не вся правда. Так, если нельзя не
признать, что женская пресса оказывает стандартизи-
рующее влияние на массы, то не следует забывать и о дру-
гой стороне ее воздействия. Женские средства массовой
информации характеризуются не только усилиями по
сглаживанию различий во внешнем виде, но, параллель-
но с этим, еще и работой по все большему усилению об-
щественной значимости индивидуальности и личности.
<Перед личностью ничто не устоит>, - уже в 1935 году
читаем мы в <Мари-Клер>. В том же году одна из ста-
тей в <Вог> отстаивает мысль о том, что красота созда-
ется наполовину личной индивидуальностью, на чет-
верть макияжем и еще на одну четверть природой^. На-
чиная с 60-х годов женская пресса занята тем, чтобы
сделать элегантность более доступной, менее скованной
^Evelyne Sullerot, La Presse feminine, op. cit., p. 81.
241
традициями, более практичной. Ею проповедуется вы-
сокая ценность фантазии, свободы, активности: <новая>
женщина носит все, что ей нравится, и одевается, как
захочет. <Красота отныне свободна> - под таким за-
головком вышел в Соединенных Штатах первый номер
журнала <Вог> за 1968 год. Конечно, отнюдь не сред-
ства массовой информации находятся у истоков со-
временного движения ко все большей независимости
в области одежды, но и они вносили свою лепту в это
движение, придавая ему социальную легитимность, сти-
лизуя его и предоставляя ему возможность соединиться
с женской потребностью быть соблазнительной. И если
мало кто сомневается в том, что женская пресса фигу-
рирует среди наиболее эффективных средств распрост-
ранения в обществе стандартов стройности тела, то было
бы несправедливо сводить всю динамику этого процес-
са к однозначным усилиям, направленным на деперсо-
нализацию и на лишение способности распоряжаться
собой по собственному усмотрению. Как было показа-
но выше, сами по себе призывы к стройности не вступа-
ют в противоречие с культурой индивидуализма, по-
скольку они побуждают женщин <взять себя в руки>, не
мириться с физической деградацией, утверждать себя
в качестве субъекта по отношению к собственном у телу
и к фатальному воздействию времени. Вот почему поря-
док стандартизации размеров тела утверждается еще и
в качестве инструмента, усиливающего влияние женщин
на свой физический облик. С одной стороны, женские
масс-медиа <обрекают> женщин на то, чтобы восприни-
мать себя как <декоративные предметы>; с другой - они
повсеместно распространяют культуру, благоприятству-
ющую как осознанию личной ответственности за соб-
ственное тело, так и признанию принципа <самосозида-
ния>. И то обстоятельство, что они нагнетают женские
страхи, связанные с физическим обликом, не означает,
будто их действие сводится к усилиям по нивелирова-
нию женского <я> и к отказу от него.
242
В современной Америке, зажатой в тиски споров
о множественности культур, ведется оголтелая критика
женских иллюстрированных журналов, которая клеймит
их империализм в области эстетики, проявляющийся
в том, что они поют дифирамбы стандартам <белых> -
мягким волосам, светлым глазам, тонким и прямым но-
сам. Устанавливая доминирующий и доминируемый
типы красоты, навязывая этноцентрическую модель
красоты, женские издания якобы действуют как меха-
низм расистской и тоталитарной власти. И следствием
этого являются укрепление расовых барьеров, усиление
чувства неуверенности и собственной неполноценности,
ненависть к себе в группах меньшинств^.
Однако затрагивают ли эти обвинения саму приро-
ду средств массовой информации или только один из
этапов ее развития? И можно ли не принимать в расчет
изменения, произошедшие в этой области два-три деся-
тилетия назад? Начиная с 60-х годов в странах демо-
кратии разворачивается процесс признания новых эс-
тетических критериев и увеличения их числа. Следуя по
пути, предлагаемому девизом <Black is beautiful>*, <Вог>
в 1974 году впервые предоставляет свою обложку чер-
нокожей топ-модели. Одновременно с этим входит в
моду стиль <афро>, растет количество изображений чер-
нокожих, азиатских и <относящихся к представителям
меньшинств> красавиц. В 1983 году юная негритянка
Ванесса Уильямс впервые завоевала титул <Мисс Аме-
рика>. Не так давно Наоми Кэмбел, провозглашенная
>Black Magic Woman>**, появилась на обложке журнала
<Тайм>. Судя по всему, стандарты <белокожего> лица
пока еще преобладают, и все-таки их гегемония не ис-
ключает признания красоты цветных женщин. Триум-
^Evelyne Sullerot, La Presse feminine, op. cit., p. 245-269. Об этом
также: Susan Bordo, Unbearable Weight, op. cit., p. 24-25; 254-265.
*Black is beautiful (англ.) - чернокожий красив.
**Black Magic Woman (англ.) - Колдовская Чернокожая Жен-
щина.
243
фальная эпоха эстетического самовосхваления Запада
осталась позади, и эстетический плюрализм более пол-
но воплощает в себе будущее женской прессы, чем иско-
ренение различий и унификация красоты.
Никто не станет спорить с тем, что образы прекрас-
нейших женщин, распространяемые многочисленными
периодическими изданиями, обладают способностью
сеять в женщинах сомнения в собственной красоте и за-
ставляют многих из них комплексовать по поводу свое-
го тела. Но при всем при том женские иллюстрирован-
ные журналы не обладают всесилием, какое им порой
приписывают. Прежде всего, их влияние осуществляет-
ся только на глубинную женскую потребность в красо-
те, которая своим происхождением обязана явно не им.
Средства массовой информации не столько порождают
стремление женщин к красоте, сколько выражают его и
усиливают. И наконец, существуют серьезные ограни-
чения для их уничижительного воздействия. Действи-
тельно, как можно совместить мнимое всемогущество об-
разов, навязываемых средствами массовой информации,
с тем фактом, что большинство женщин, отвечая на во-
просы об их внешности, продолжают считать, что вы-
глядят они скорее хорошо, чем плохо? И когда их просят
выбрать наиболее соответствующий их внешнему виду
эпитет из шести слов, начиная с <красивой> и заканчи-
вая <безобразной>, то подавляющее большинство отдает
предпочтение словам <красивая>, <привлекательная>
или <хорошенькая>, и почти никто из них не считает
себя <безобразной>^. Конечно, одновременно с этим дру-
гие исследования показывают нам, что множество жен-
щин испытывает неудовлетворенность, угнетенность
или подавленность, когда они рассматривают в зеркале
собственное тело. И все-таки противоречие между эти-
ми двумя выводами менее радикально, чем кажется, по-
скольку, если женщины часто дают суровые оценки тому,
^Robin Tolmach Lakoff, Raquel L. Scherr, Face Value: the Politics
of Beauty, op. cit., p. 140.
244
как выглядит их тело, то с лицом дело обстоит иначе.
Конечно, женщины в основном считают себя слишком
толстыми или <плохо сложенными>, но не считают из-
за этого себя безобразными: черты лица каким-то обра-
зом <спасают> общую картину. Существуют пределы
принижающему воздействию женских средств информа-
ции: невзирая на обилие совершенных лиц, выставля-
емых напоказ рекламой и модными журналами, оценка
женщинами собственного лица в целом остается поло-
жительной.
Мы далеки от того, чтобы отрицать силу конфор-
мистского влияния, оказываемого женскими средства-
ми информации в области эстетики. Но пока еще недо-
статочно акцентирован тот факт, что читательницы
иллюстрированных журналов отнюдь не всегда имеют
сходство с безвольными и всеядными существами с за-
ниженной самооценкой, внушенной им великолепием
фотомоделей из модных журналов. Фотографии из этих
журналов действуют на них еще и как бередящие вооб-
ражение образы, как источник идей, позволяющих ме-
нять стиль, подчеркивать собственные достоинства и
демонстрировать себя в наиболее выгодном свете. Жен-
щины, разумеется, подражают моделям, но только тем
из них, которых считают приемлемыми и соответству-
ющими их представлению о себе. Перелистывая стра-
ницы иллюстрированных журналов, женщины делают
выбор в пользу того или иного типа макияжа, той или
иной модели прически или одежды; они отбирают, вы-
деляют и запоминают то, что соответствует их индиви-
дуальности, их ожиданиям, их вкусам*. Женщины не
*В этой связи Натали Иник говорит об <особой остроте взгля-
да, которым одни женщины рассматривают других>: это <аналити-
ческий взгляд, который не упускает ни малейшей детали, оценивает,
критикует, одобряет, сравнивает, просчитывает, взвешивает - там,
где взгляд мужчины [...] выглядит куда более общим> (Nathalie Hei-
nich. Etats de femme. L'identite feminine dans la fiction occidentale, Paris,
Gallimard. 1996, p. 333).
245
только потребительницы образов: они вместе с тем еще
и активные участницы, в личных и <созидательных> це-
лях использующие предлагаемые им в огромных коли-
чествах модели. А посему давайте все-таки поостере-
жемся наделять женские средства массовой информации
демоническими чертами: их воздействие следует интер-
претировать одновременно и как способ манипулиро-
вания вкусами со стороны общества, и как фактор пер-
сонализации и обретения власти над собственной внеш-
ностью.