9.3.3 . Множественные функции социальных представлений и когнитивная полифазия

Если конкретные социальные представления неразрывно связаны с чувством идентичности, режимом знаний и режимом отношений, как люди могут иметь гибридные представления? Как они могут одновременно владеть различными формами рассуждения и репрезентирования, обладая одной идентичностью? Если каждое социальное представление в основе имеет определенную социальную реальность, ту, которой оно соответствует и которую частично создает, как могут они выжить в современном обществе и почему новые представления проникают в сообщества со старыми обычаями?

Выживание старых социальных представлений наряду или даже в пределах новых должны быть объяснены с помощью функций, которые они обслуживают. Объясняя социальные представления через функциональный редукционизм, подчеркиваю, что не планирую упрощать СП как объект анализа. Различные функции социальных представлений следует понимать с точки зрения диалектических отношений между социальными представлениями: как непрерывно производимые объективные реалии и как восприятие этих реалий.

В Шетланде, я обнаружил, что для тех, чей образ жизни по-прежнему связан с землей и морем, сохранение органических представлений о природе является средством поддержания их идентичности, являясь свидетелями трансформации своего общества, они стремятся противостоять ему. В противоположность этому, для тех, чьи средства существования зависят от эксплуатации природных ресурсов в коммерческих целях, группы которым необходимо установить торговые связи с внешним миром, для управления экономической и политической жизнью Шетландских остров в более широком контексте Британских и международных учреждений, должны рационализировать производство и потребление. Для этих людей механистические представления о природе является более конструктивными.

В заключение, для тех, кто занимается проблемами стабильности экономических практик, защитой экосистем, связан с таким глобальными вопросами, как мировое загрязнение или увеличение количества дыр в озоновом слое, кибернетические представления о природе представляют собой лучшее руководство к действию, и позволяет говорить о проблемах, которые находятся в привилегированном положении этого представления. В зависимости от ситуации могут быть активированы различные элементы представлений. Эти функции могут быть определены в первую очередь, потому, что каждое социальное представление о природе, соответствует той части окружающего мира, с которым взаимодействует конкретная общность и уже она определяет их как первостепенную важность. Поэтому защитники окружающей среды, как правило, разделяют кибернетические представления о природе, они подчеркивают некоторые абстрактные свойства материальных систем и настаивают на необходимости защиты местных экосистем. Для других природа представлена ​​в виде набора сил и ресурсов, которые будут эксплуатироваться политиками, точно также как лососевые фермы местными мужчинами, как правило, такому типу соответствуют механистические представления о природе. Наши представления хранятся в коллективной памяти, доступ к которой можно получить через окружающую среду, они мобилизуются во время угрозы, для подержания идентичности и это дело диалектики, а не тавтологии.

Различные социальные представления могут сосуществовать вследствие того, что разнообразные сферы нашей жизни, пропитаны инструментальной рациональностью также в различной степени. Например, политическая жизнь колеблется между традиционной, харизматической, бюрократической властью и рациональностью. Культурная жизнь, в целом, является гетерогенной и в меньшей степени подвергаться канонам инструментальной рациональности. Таким образом, из-за экономической, политической, культурной жизни, которые полны противоречий и несовместимых требований, люди также должны поддерживать различные социальные представления (и, следовательно, различные режимы знаний, идентичностей и режимы отношений), что позволяет им осваивать многочисленные аспекты их мира.

Эта перспектива возвращает нас к гипотезе Сержа Московиси о «когнитивной полифазии". Мое исследование подтверждает эту гипотезу. Действительно, два различных социальных представления могут иметь корни в том же режиме знаний. Это было зафиксировано в случае с механистическими и кибернетическими представлениями о природе, которые опирались на один вид рациональности. Мне удалось определить два различных режима знаний: «местный», основывающийся на опыте, чувствах, традициях и «инструментальный», основывающийся на рациональности целей и универсализме. Предположу, что границы различных типов познания, связаны с чувством принадлежности к определенной группе, и имеют отношение к режиму знаний.