9.3.2 Социальные представления, идентичности, знания и виды отношений

Автор зафиксировал три вида социальных представлений о природе на Шетландских островах. Примеры гибридных представлений, предают анкерные процессы, которые имели место в контексте разлива нефти танкера «Брайер». На практике стало очевидно, что между механистическими и кибернетическими представлениями гораздо больше сходства, чем удалось обнаружить при обзоре литературы. Эти сходства и различия, а также закрепление определенных аспектов представлений в рамках других, далеко не случайным. Это структурированное содержание, процессы, связанные с народной идентичностью, способами познания и определенными видами отношений, что характерно для каждого представления.

Коренные Шетландцы, резко отличаются от других тем, что думают о себе только в контексте природы. Они воспринимают себя как часть природы, а природу как часть общества. Их общая история и культура объективируется в пейзаже, который каждый из них может прочитать как книгу. Их жизненный уклад, их повседневная деятельность сформирована природными циклами, и они не претендуют на господство. Чувство идентичности коренных Шетланцев в значительной степени происходит из окружающего ландшафта, в который они уже вписаны трудами предыдущих поколений.

Для коренных жителей островов занятых народным промыслом, природа выступает в качестве огромного мнемонического устройства. Для тех Шетландцев, что имеют органические представления о природе, знания достигаются за счет привлечения и участия в их действительности. Это вопрос сенсорной настроенности, активного восприятия, взаимодействия с окружением, знакомства с историей сообщества. Эта форма знания достигается медленно, через непосредственный опыт, через наблюдение за тем как работают другие, через слушание их рассказов и подражание приемам. Ибо эта форма знания имеет принцип ориентации на следование примеру. Декарт мог бы сказать, что это способ познания - и органические представления природы, к которым они обращаются - поддерживает идентичность коренных Шетландцев. Традиционные знания это форма опытной и чувственной информации, сами Шетландцы называют это "местными знаниями" (Geertz (1983) on local knowledge). Действительно, ведь они создаются и проверяются исключительно конкретными жителями островов. Они привязаны к месту, идентичности, культуре. Попытки развенчания предписанного знания не являются открытыми для всех; коренные Шетландцы, в силу их статуса в обществе, выступают в качестве привилегированных производителей и валидаторов локальных знаний. Только они могут, изменять его, так, что это повлечет за собой переопределение коллективных ценностей. Локальные знания также защищают всю общину, ибо это является неотъемлемой частью социального контроля и групповой идентичности, и поэтому, не доступно, чтобы для приезжих.

Обращение к другому мировоззрению выдает статус человека в качестве постороннего, укрепляя тем самым границы между коренными Шетландцами и эмигрантами, что поддерживает чувство идентичности.

Из-за привязанности к конкретному месту, народу, мировоззрению, органические представления также способствуют специфическому режиму связи по отношению к природе. Говоря о режиме отношений я имею в виду схемы практики, через которые социальные представления становятся объективированным и приобретают конкретную реальность. В наиболее традиционных фракциях Шетландского общества, режим отношений является одним из важных элементов идентификации и участия: взаимосвязь с природой настолько интенсивна, что коренные Шетландцы не могут смотреть на нее со стороны. Они находятся внутри природы. Этот режим связи предполагает отказ от какого-либо различия между природой и обществом, между наукой и практическими знаниями.

Принципиально другая идентичность и режим знаний лежат в основе механистического и кибернетического представления. Придерживающиеся этих представлений позиционируют себя за пределами природы и общества. Они воспримут себя как независимые предметы, освобожденные от местных знаний и традиций. Они смотрят на сходство и единства мира, который они могут эксплуатировать, в случае механических представлений, или защитить, в случае кибернетических представлений. Эксплуатация и защита два очень разных режима, относящихся к окружающей среде, но оба они зависят от возможности овладения рациональными, индивидуальными, инструментальными знаниями. Способ познания неразрывно связан с этими представлениями, утверждение, что цели свободны от ценностей, открывает возможность эксплуатации для всех, кто разделяет данное убеждение. Это знание "экспертов-книжников", которых Шетландцы резко отделяют от высшего местного знания "людей с опытом".

Это тонко связанно со способом получения знания. Идентичность, которой свойственна обособленность, «свободное плавание», отсутствие привязки к контексту - оказывается возможной благодаря рационализму, на котором основывается современное общество. Отношение между «рациональным» знанием и современной идентичностью можно обнаружить уже Декарта, в его знаменитом утверждении - "Cogito Ergo Sum". Существует структурное соответствие между способами познания, идентичностью и социальными условиями. Хотя инструментальная рациональность и научные знания также покоятся на принципе "повтора образца". Изменились только образцы, традиции, практики и "естественные символы" (Douglas, 1970/1996). Современному мышлению принадлежит идея, что люди должны сделать разделение между миром «вещей в себе» и всемогущим рациональным субъектом, наделенным чистым знанием. Более нет привязанности природы к какой-либо конкретной культуре, как нету альтернативных способов познания. Это диктат логического мышления, власть науки, которая монополизировала истину. Эксперты оперируют на уровне высокой абстрактности, ибо это исключает интуитивность и разделяет обыденное и научное знание, они думают, что эти теории в конечном итоге будут общепринятыми, вне истории и вне общества. Эта желаемая иллюзия чрезвычайно сильна.

Представления	Идентичность	Режим знаний	Режим отношений
Органические представления	коренные Шотландцы	местные знания: эмпирика (опыт) интуиция конкретика традиция сенсорика (чувства)	идентификация адаптация участие
Механистические представления	универсальная	инструментальная рациональность: современность абстрактность выключенность независимость	Господство (власть) использование
Кибернетические представления	универсальная	инструментальная рациональность: современность абстрактность выключенность независимость	Господство (власть) защита

Эта таблица подчеркивает структурную взаимосвязь между, знанием (содержание социальных представлений), субъектностью (идентичность испытуемых), формой знаний (режим знаний), и их проявлением (в режимах отношений). Эти аспекты репрезентативной деятельности следует принимать во внимание единовременно. Их неразрывная связь способствует стабильности социальных представлений и позволяет противостоять, альтернативным представлениям.