24. Ценности и их проявление в развитии научного познания.

ЦЕННОСТИ В ПОЗНАНИИ — форма проявления социальной и культурно-исторической обусловленности познания субъекта. Термин «ценность» употребляется не только в естественном языке, но и в науке, искусстве, морали, религии и др. сферах духовной жизни. Сохраняется многозначность термина, но в большинстве случаев ценность понимается как функциональное бытие идеи, знания, «вещи», определяемое их значимостью для человека и общества. Как правило, субъектом ценностного отношения является человек, социальная группа, общество в целом, но с появлением системно-структурной методологии понятие ценности стали применять и к системам, не включающим человека. Соответственно появилась тенденция обобщения понятия «ценность». Если на ранних этапах разработки аксиологической проблематики статус ценностей имели нравственные и эстетические феномены, то затем ценность стала рассматриваться как значимость любого объекта; и, наконец, ценность употребляется как параметр любой целеполагающей системы, осуществляющей процедуры оценки и выбора.

В применении к познавательному процессу понятие «ценность» также оказалось неоднозначным, многоаспектным, фиксирующим различное аксиологическое содержание. Это, во-первых, отношение эмоционально окрашенное, содержащее интересы, предпочтения, установки, сформировавшиеся у ученого под воздействием нравственных, эстетических, религиозных, социокультурных факторов в целом. Во-вторых, это ценностные ориентации внутри самого познания, т.е. собственно логико-методологические параметры, в том числе и мировоззренчески окрашенные, на основе которых оцениваются и выбираются формы и способы описания и объяснения, доказательства, организации знания, напр., критерии научности, идеалы и нормы исследования. В-третьих, ценности в познании — это объективно истинное предметное знание (факт, закон, гипотеза, теория) и эффективное операциональное знание (научные методы, регулятивные принципы), которые именно благодаря истинности, правильности, информативности обретают значимость и ценность для общества.

Весь 20 в. шла дискуссия о роли ценностей в науке. Ответы можно найти в работах И. Канта (различавшего мир сущего и мир должного), у неокантианцев, в трудах М. Вебера. Все они исследовали различие научного и ценностного и не стремились изгнать обсуждение «аксиологической размерности» из философии науки в ее соотношении с культурой. Но вместе с тем формировались идеалы ценностно-нейтрального знания и объективности, особенно в противовес различным формам идеологического давления. Во второй половине 20 в. осуществляется существенный поворот к иной постановке вопроса: этические императивы, ценностно-нормативную структуру, обеспечивающую автономность науки в демократическом обществе, стали рассматривать как необходимые составляющие роста научного знания.

К этим проблемам обращались ведущие философы науки: Т. Кун, М. Полани, И. Лакатос, К. Поппер, Л. Лаудан и др. Важнейшим теоретическим моментом является включение объективно истинных результатов познания, в первую очередь научных истин, в «арсенал» общественных и индивидуальных ценностей. Истина и ценность могут рассматриваться как взаимоисключающие противоположности только в одном отношении: если под ценностным понимается субъективистское, произвольное, идеологическое или утилитарное, — в общем, любое «деформирующее» начало. В этом смысле справедливо требование: наука, истинное знание должны развиваться независимо от «ценностных размерностей» (М.К. Мамардашвили); но если знание истинно, то оно приобретает значимость, ценность для общества; в этом смысле истина относится к «ценностным универсалиям» (Н.В. Мотрошилова).

Одна из базовых форм проявления функции ценностей в науке — процедура выбора, осуществляемого учеными. В современной литературе по философии науки исследуются ситуации и критерии выбора теорий и гипотез: выбор тематики и направлений в фундаментальных и прикладных науках, в научно-техническом прогнозировании, морально-этические критерии выбора в науке и др. Соответствие теории эмпирическим фактам является необходимым условием выбора, но вместе с тем это не дает возможности полностью определиться. На выбор теории могут влиять различные факторы ценностного характера, мировоззренческие, психологические, идеологические и даже экономические моменты. Особую роль, в частности в выборе физической теории, играют методологические принципы соответствия, дополнительности, инвариантности, наблюдаемости, простоты и др., выражающие интересы и предпочтения исследователей. Один из плодотворных способов содержательной конкретизации ценностей и ценностных ориентации в науке — это их интерпретация как исторически изменяющейся системы норм и идеалов познания. Продолжается исследование такой проблемы, как «наука и нравственность», и разрабатывается специальная область знания — этика науки, изучающая принципы, которыми руководствуется ученый в своей познавательной деятельности внутри научного сообщества, в обществе в целом. И в этом случае воспроизводятся все те же проблемы: как наука, будучи социально обусловленной, в частности, этическими ценностями субъекта и общества, может получать объективно истинное знание? является ли противоречивое единство науки и нравственности вечным, или оно исторически преходяще и не отражает объективно сложившуюся ситуацию сегодня? В поисках решения этих проблем находят свое отражение как кантовская, так и вновь возникшая, несущая на себе печать сциентизма и технократизма «анти-кантовская» традиция, принимающая отчужденную от морали форму науки за ее сущность, имманентное ее природе состояние. Вместо блестящей кантовской догадки о необходимости единства, взаимополагания теоретического и практического разума мы имеем жесткое разведение «мира сущего» и «мира должного», признание лишь внешней «коллизии» между ними, отнесение проблемы к пройденному историческому этапу. Такой подход, излишне автономизирующий научное познание, не усматривающий глубинных связей между этическим и когнитивным, представляется непродуктивным.

25. Жизнь как категория наук об обществе и культуре. Жизнь - есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел. (Маркс К.)

Жизнь - это форма и уровень развития материальных объектов, основу которых составляют белки, нуклеиновые кислоты, фосфорорганические соединения, и они способны к обмену веществ, самовоспроизводству, саморегуляции, а также к уменьшению своей собственной энтропии.

Жизнь - это наивысшая из известных нам форм существования материи, достигнутая ею в процессе эволюции (Дарвин).

Жизнь на Земле - это интегральное существование ДНК и РНК и белков в форме индивидуализированных, личных и видовых, целостных, разного уровня структурно-биохимических, открытых систем, со свойствами самоорганизации и самовоспроизведения исторически развивающейся генетической информации (Дубинин).

Жизнь - это космическое явление, представляющее высшую форму движения материи, материальную основу которой составляют белки, фосфорорганические соединения и нуклеиновые кислоты, характеризуемое адаптивностью, самообновлением, самоорганизацией, саморегуляцией и самовоспроизведением разноуровневых открытых системных объектов, имеющих тенденцию уменьшать свою собственную энтропию.

Одной из фундаментальных проблем является соотношении биологического и социального в человеке.

Такое определение не может выразить смысл жизни как соц-гум. и социокультурного феномена. Экзистенциальное и социокультурное событие человеческого существования стала проблемой философии в пос в к. 19 н. 20 в. Сформировалось неклассическое направление в философии, получившее название философия жизни. Ее истоки восходят к нем. философу Ф.Ницше (1844—1900), а в дальнейшем это направление разрабатывалось В.Дильтеем, Г.Зиммелем. Философия жизни наполнила понятие «жизнь» иным, по сравнению с классической, ненатуралистическим содержанием. Под жизнью стала пониматься некая первичная реальность, предшествующая разделению мира на материальное и идеальное, некая бытийная целостность, постигаемая интуитивно. Это — онтологический аспект понимания жизни, кот. предполагал одновременно и наличие у понятия «жизни» гносеологической функции: оно стало рассматриваться в качестве главного и единственно адекватного органа познания мира. Но понятие «жизни» имело не только онтологический и гносеологический статус: оно проективно определяло смысл человеческого существования, те ценности, кот. обладают эти смыслы, а потому приобрело и статус ценности регулятива.

Другой представитель философии жизни немецкий философ В.Дильтей (1833—1911) рассматривал жизнь в качестве способа конкретно-исторического бытия человека. Переживание — это область человеческой психики, а потому в понимании жизни у Дильтея доминирует психологическая трактовка: «жизнь - это, прежде всего, непосредственное переживание, и это всегда человеческая жизнь».

Французский философм и ученый А.Бергсон (1859—1941) вводит понятие «жизненного порыва» для построения модели «творения» мира. Смысл этого понятия можно выразить следующим образом. Мир творит не Абсолют, не Бог, а жизненный поток, который не имеет никакого отношения ни к биологии, ни к психологии. Это некое начало, имеющее космическое измерение. Жизненный поток, пульсируя, постепенно распыляется на все более и более мелкие частицы, энергия кот организует и пронизывает тела.

Философия рассматривает проблему жизни как таковую, проблему живого как феномена. В связи с большим разнообразием проявлений жизни, формируется типология этих проявлений. Например, если берется сфера деятельности человека: "духовная", "политическая", "экономическая", "военная" жизнь.

История – одна из форм проявления жизни, объективация жизни во времени, никогда не завершаемое целое (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Э. Гуссерль и др.).

Возникает проблема смысла жизни, выделяют следующие точки зрения на смысл жизни:

- в бытие человека; - пустая трата времени, человек "просто" живет, выполняя свой долг перед обществом и природой;

- не мешать жить другим людям и существам; - важное явление - значение смерти (спасение).

История представляет собой своеобразную социальную память общества, сосредотачивая внимание на ретроспективе его эволюции, на систематизации и хранении знаний о прошлом этого общества, прошедшем периоде его жизни. Мировая история - социальная память человечества, знания о прошлой жизни земной цивилизации.

Культурология также изучает проявления и формы социальной жизни, данная наука исследует социо-культурные системы и основания дальнейшего развития жизнедеятельности той или иной части человечества.

Социально-гуманитарные науки направлены на социальную сторону жизни человека. Они изучают человека социального, и это одно из главных отличий от естественных наук, математики, философии.

Жизнь является атрибутивной категории социальных и гуманитарных наук. С одной стороны, данная категория является инструментом познавательной деятельности для данных наук. С другой стороны содержание данной категории и, естественно реального объекта, отражаемого данной категории, остается предметом непрерывного изучения этих наук. Социально-гуманитарное знание целиком направлено на изучение различных проявлений и форм общественной жизни. Юридические науки исследуют как общие, так и частные вопросы общественной жизни. Изучается как правовое сознание, так и проблема генезиса, типологии, иерархии правонарушений, потому что они представляют активность, деструктивную по отношению к жизни общества, нередко направленную против жизни человека. Жизнь как явление, как феномен развития природы, ее эволюции остается высшей ценностью для здравствующих людей, человек как высший этап развития живого на планете Земля также является высшей ценностью в контексте аксиологического осмысления этого феномена.