7. Холостова е.И. Генезис социальной работы в Рос­сии. М., 1995.

132

ТЕМА 6

ЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ: МОНАШЕСИЕ ОРДЕНА И МОНАСТЫРИ, ГОРОДСКАЯ ВЗАИМОПОМОЩЬ В ДЕЛЕ ПОМОЩИ НУЖДАЮЩИМСЯ

Место темы в учебном курсе

Данная тема отражает основные социально-исто­рические тенденции формирования конфессиональ­ной и светской институциональной помощи, показы­вает механизмы оформления социального законода­тельства в контексте государственных мер против распространения бедности и профессионального ни­щенства.

Основные рассматриваемые вопросы

1. Средневековая европейская парадигма помощи к поддержки.

2. Каролингская система попечения.

3. Благотворительная деятельность монашеских ор­денов.

4. Развитие городской системы помощи и поддерж­ки в Европе.

1. Средневековая европейская парадигма помощи и поддержки

После легализации христианства начиная с шесто­го столетия монастыри разрастаются по всей терри­тории Европы. Уставы монастырей, где труд и помощь ближнему являются основой монашеской жизни, зас­тавляют их селиться в сельской местности. Развитая система монастырского натурального хозяйства, по­жертвования частных лиц позволяют монахам оказы­вать помощь и поддержку всем нуждающимся.

С одиннадцатого столетия, в связи с развитием феодализма, большинство населения переходит под

133

политическую, экономическую власть феодала, кото­рый защищает своих поданных от таких явлений как безработица, болезни, старость.

Средневековая система страхования существовала и в городах, она осуществлялась ремесленными и тор­говыми гильдиями, которые обеспечивали помощь не только себе, но и другим.

ГИЛЬДИИ — у древних германцев общественные пир­шества, товарищеские складчины, позже название воль­ных, не родовых союзов как духовного, так и светского характера. Гильдии поддерживали своих членов перед об­щественным судом, уплачивали виры при некоторых случаях убийства и т.д. В Англии гильдии, появившиеся уже в IX в., не только были, признаны государством, но получили общественные функции; гильдии были торго­вые и ремесленные. Торговые гильдии объединяли купцов для обеспечения их правовой защиты в других странах. Каждая гильдия управлялась советом из старшин, веда­ла делами своего сословия, могла иметь свои благотво­рительные заведения.

ГОСПИТАЛЬ — в Средние века обозначал больницу и странноприимный дом, где оказывали помощь паломни­кам, больным и пищим.

Институтами помощи и поддержки в период Сред­них веков являлись госпитали. Первые госпитали по­являются при монастырях, а позднее — в городах, под присмотром муниципальных властей. Так постепенно конфессиональное милосердие заменяется светским. К середине четырнадцатого столетия в Европе насчи­тываются тысячи таких учреждений, в которых раз­мещается от нескольких десятков до нескольких сотен человек.

В период раннего Средневековья материальная помощь распределялась Церковью через систему при­ходов или епархий. Епископ каждой епархии осуще­ствлял помощь бедным в пределах своей юрисдикции. В «высокое» Средневековье к этой деятельности под­ключаются светские власти, которые либо заменяют, либо совместно осуществляют патронат над нуждаю­щимися.

134

В главных европейских государ­ствах — Германии, Франции и Анг­лии -— наиболее полно и всесторон­не отразились тенденции средневе­ковой системы помощи и поддержки. Несмотря на то, что каждое государ­ство имело свое социально-истори­ческое своеобразие, все же можно выделить, в каждой средневековой системе поддержки определенные стадии развития: от церковной помо­щи под контролем королевской вла­сти к помощи орденов и монастырей, которую сменяет система взаимопо­мощи городских общин и, наконец, на этапе оформления профессиональ­ного нищенства в конце XVI подклю­чение К данНОЙ Деятельности ГОСударства. Однако рассмотрение гене­зиса средневековой модели помощи и поддержки мы начнем с деяний Карла Великого, который внедрил Ка­ролингскую систему попечения в период развития Франкского государства. Каролингская система попе­чения явилась архетипом, давшим корни средневеко­вой системе помощи нуждающимся.

• 2. Каролингская система попечения________________

В эпоху правления Карла Великого (768 — 814) была предпринята попытка в средневековой Римской импе­рии возродить ценности Античности, но в христианс-ко-античном духе. В истории этот период называют каролингским ренессансом. Карл Великий уделяет большое внимание не только охране границ империи, а также образованию, искусствам. Большое внимание уделяется законодательной деятельности, реформиро­ванию монастырской жизнедеятельности.

«После этого всем было предписано крещение под стра­хом смертной казни, и весьма подробный статут, т. н. Падерборнский капитулярий 785 г. урегулировал все от­ношения в стране саксов. По этому статуту смертной

135

казни подлежал тот, кто ограбит или подожжет цер­ковь, нарушит святой 40-дневный пост из неуважения к христианству, убьет епископа, священника или дьякона, кто по дьявольскому соблазну назовет мужчину колдуном, а женщину ведьмой, и сожжет их, и станет есть их мясо или давать другим, кто станет сжигать трупы умерших, укрываться, от крещения или приносить людей в жертву дьяволу или бесам, составлять заговоры против христи­ан или их короля, устраивать возмущения против коро­ля, или же убьет своего господина или госпожу. Кто не окрестит своего ребенка в первые же дни по рождении, платит: эделипг —• 120, свободнорожденный — 60, несво­бодный — 30 шиллингов; точно так же платит денежный штраф тот, кто приносит жертвы у источников и де­ревьев или в рощах. Языческих жрецов и прорицателей следует отныне выдавать церкви; тела саксов-христи­ан — хоронить на христианских кладбищах, а не зары­вать в языческих могильных холмах. На христианские церкви было распространено право убежища, что способ­ствовало внушению уважения к ним в новообращенной пастве. На каждые 120 человек надлежало выделять в пользу церкви одного раба или рабыню и сверх того, по заповеди Божией, все: эделинги, свободные или несвобод­ные — должны были уделять церкви десятую долю свое-то дохода. Общие народные собрания были запрещены, кроме тех случаев, когда они «собирались по воле короля его посланниками». Прежде чем парод подчинился всем этим законоположениям, Карлу пришлось усмирить еще одно восстание».

___________________О- Егор. Средние века

Франкфуртский капитулярий 798 года обеспечил стабильное существование духовенства, так как деся­тина в пользу церкви становилась государственным законом. Однако и система землевладения, и система налогов должны были служить не только развитию самих монастырей, но и системе помощи нуждающим­ся в период голода и неурожая, чему служили указы, принятые ранее. Так, в 779 году Карл Великий издает указ, согласно которому богатые епископы и аббаты выдавали бедным по фунту серебра, менее богатые — по полфунта или по шесть сольдо. К тому же земле-

136

владельцы были обязаны содержать до времени уро­жая от 1 до 4 бедных. Каролингское попечение о бед­ных также предусматривало, что четвертая часть до­ходов тратится в пользу бедных. Можно отметить пре­обладание территориального подхода к нуждающимся, когда попечение о бедных осуществлялось духовен­ством только в пределах своего округа, и оно распро­странялось только на свободных граждан.

КАРОЛИНГСКОЕ ПОПЕЧЕНИЕ — попечение на осно­ве античных ценностей, осуществляемое в период прав­ления Карла Великого. Для К.П. были характерны патер­налистские подходы к общественному распределению, негативное отношение к нищенству, введение повинно­стей на основе имущественного ценза.

Продолжая традиции ранней апостольской церкви, согласно свидетельствам Эгингарда, он занимается вспомоществованием не только на своей территории, но и посылает своеобразную «гуманитарную помощь» деньгами христианам за моря в Сирию, Египет, Иеру­салим.

По тем капитуляриям, которые дошли до наших дней, мы можем судить, что Карл Великий стремился распространить полицейские функции государства на такое явление как нищенство и инфантицид. Так, в капитулярии от 806 г. мы узнаем: «Относительно ни­щих, скитающихся по стране, мы желаем, чтобы каж­дый из наших верноподданных кормил своих бедных, или в поместьях, или в собственном доме и не допус­кал до милостыни в другом месте. Если же найдутся такие, которые не захотят трудиться своими руками, пусть никто им ничего не дает».

Несмотря на то, что закон о запрещении детоубий­ства существовал, тем не менее практика инфантици-да продолжалась, Так, в капитулярии от 806 г. мы встречаем распоряжение Карла Великого, что за убий­ство детей в казну должно быть уплачено за смерть ребенка 9 лет — виру, 11 лет — двойную плату.

Карл Великий стремится не допустить обмирщание монашества. Хотя как мы видим из капитулярии о церковном порядке 789 года, такие тенденции имели

137

место. Священники крали подаяние у бедных (47), вели мирской образ жизни (59, 71), не заботились о созда­нии убежищ для странников, бедных, убогих (74). Вот почему новую кодификацию монастырских уставов, связанных с правилами Бенедикта Нурсийского, стал так активно поддерживать Карл Великий. Аскеза бе­недиктинцев была поддержана им, он даже посылает монахов в школу бенедиктинской жизни в Монте-Кассино в 802 году, чтобы попытать­ся найти новые религиозно-нравственные ориентиры клира в монастырях, которых к тому времени насчитывалось около 30.

БЕНЕДИКТИНЦЫ — члены католического мо­нашеского ордена, основанного около 530 г. Бе­недиктом Нурсийским. В основе жизнедеятель­ности ордена лежал «Устав Бенедикта», в ко­тором была определены основные стратегии монашеской жизни; «Путь к чертогу Господню», который достигался «послушанием», «служени­ем», «личной бедностью» и другими правилами.

Постепенно каролингское попечение и ре-

формирование монастырской жизни идет на убыль, так как с развитием феодальных отношений свободных лю­дей становилось все меньше и меньше, а вместе с тем происходит переосмысление понятия «бедности», не только со стороны светской власти, но и Церкви, где под этим к XII веку стали понимать «христовых бедных», т. о. монахов.

В XI — XII веках можно отметить, что намечаются тенденции общинной помощи в городах, а также сис­тема помощи через ордены монахов и религиозные организации мирян, которые охватывали своей дея­тельностью различные страны.

• 3. Благотворительная деятельность монашеской орденов____________________________

Каролингское попечение, как мы видели, несло в себе элементы объединения различных территорий Римской империи Средневековья, охватывая

138

различные народы. В этом отношении как форма по­мощи и поддержки, не связанная границами только одного ареала, близка благотворительная парадиг­ма монашеских орденов. Монашеские ордены, ис­поведуя различные формы христианского служе­ния, раскидывали свои учреждения по всей сред­невековой Европе.

Как считают отечественные и зарубежные иссле­дователи, не созерцательные, а активные ордены мо­нахов возникают в период крестовых походов.

В 1095 году рыцарем Г'астоном был основан орден госпиталитов Св. Антония, который свою деятельность связывал с помощью раненым, такой же деятельнос­тью занимался орден иерусалимских госпиталитов Св. Иоанна. Орден госпитальеров Св. Духа и тринита-риев, основанный в 1197 году парижским богословом Жаном де Мате и Феликсом де Валуа, осуществлял свою деятельность в лазаретах, странноприимных домах, они же занимались выкупом пленных из неволи.

В начале XI века намечаются тенденции реформи­рования монастырской жизни на основе деятельности орденов и нового устава каиониката. Каионикаты представляли собой синтез идей монашества и служе­ния клиру. Идеология деятельности была связана с концептами любви (сагИаз), которая должна отзывать­ся на все страдания мира. Вот почему они начинают покровительствовать различным слоям населения и селиться недалеко от городских стен.

Идеологию канониката мы нахо­дим в 1198 году у госпиталитов Свято­го Духа, ухаживающих за больными. Дома госпиталитов, госпитали, кото­рые представляли собой больницы и странноприимные дома, были разбро­саны по всей Европе. К 1291 году в ор­дене насчитывалось 99 домов: 60 — в Италии, 25 — во Франции, 5 — в Ис­пании, 7— в Германии. В XII —XIII веках можно наблюдать «специализа­цию» в деле оказания помощи, так тринитарии занимались освобождени­ем пленных, а сепулькринки — принимали под свое .__ покровительство найденышей и больных детей.

139

ТРИНИТАРИИ — католический духовный орден. Учреж­ден в 1198 году с целью собирать пожертвования для выкупа христиан, попавших в плен к мусульманам; пре­кратил свое существование в 1794 году.

Движение монашеских орденов вызвало к жизни ре­лигиозные организации мирян, которые строили свою деятельность не только на религиозных основах, но и на основах взаимопомощи. Так, во второй половине XII века в верхнем Рейне и во Франции появляются дома «беги-нок», которые совместно зарабатывали себе на пропи­тание. Появляются первые светские организаторы об­ществ взаимопомощи. В Льеже с 1170-го по 1177-й год. Ламберт Заика объединяет вокруг себя вдов и сирот, ко­торые не только молились и читали религиозные книги, но и ухаживали за больными и умирающими. Подобные организации возникли и у мужчин. Благочестивые брат­ства ремесленников, бегарды, осуществляли не только религиозную взаимопомощь, но и экономическую.

БЕГИНКИ — женские светские религиозно-благотвори­тельные союзы, существовавшие ХП—ХУШ векам в Ни­дерландах и Германии, преследовались инквизицией.

БЕГАРДЫ— мужские светские религиозно-благотвори­тельные союзы, восставшие в XIII веке в Нидерландах и Германии; вследствие преследования католической цер­ковной власти прекратили существование в XIV веке.

Экономический упадок монастырей, их идеологичес­кое и нравственное разложение, рост бедности и про­фессионального нищенства постепенно в XII — XIII ве­ках снижает социальное значение монастырской бла­готворительности. С разрушением натурального и развитием денежного хозяйства, монастыри менее охот­но предоставляли свои убежища нищим и убогим, бо­лее ориентируясь на богатых клиентов. Феодалы виде­ли в убежищах бедняков места для своих детей, по тем или иным мотивам не смогших найти свое место в жиз­ни. Мурнер, живший в это время, едко заметил: «За­метьте; если благородный не может выдать дочери за­муж и не может ей дать приданого, то он отправляет ее

140

в монастырь, не с тем, чтобы она посвятила себя Богу, а чтобы она жила безбедно, как привыкла знать».