2. Цели йоги в йога сутрах Патанджали
«…Совершением Самьямы над силою слона йогом приобретается соответствующая сила…»
Тезис, указанный в качестве эпиграфа не имеет отношения к целям йоги описываемой Патанджали и именно поэтому я хотел бы привлечь к нему внимание.
Значительное кол-во встреченных мною людей считали, что обретение сиддхов «сверхъестественных сил», является целью йога и результатом его практики. Тогда как это только результат, но не цель.
Считать так все равно, что поставить целью своей жизни «научиться ходить». После пары лет практики младенец достигает этой цели, но жизнь не заканчивается, и возникают новые «вызовы».
Сиддхи появляются, как естественные возможности сопутствующие тому состоянию, которого стремиться достичь человек. Как умение ходить у маленького ребенка, стремящегося к развитию.
Конечно, применение сиддхов вполне может быть гармоничной частью практики йога, а не только чем-то от чего непременно следует отказаться, чтобы не потерять цель самой йоги.
В ходе комментариев к сутрам упомянутые ранее авторитеты раскрывают значение сутр давая часто много информации о практической их реализации. Но и овладение той или иной техникой не является целью йоги.
Также нельзя предположить, что постижение и исполнение какой-то из 8-ми ступеней является одной из целей йоги. Это задачи или инструменты необходимые на пути достижения цели.
Вкратце о них.
2.1. Восемь ступеней йоги 1. Непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и непринятие даров – называется Яма.
Следует воспринимать их как естественные правила и исполнять соответственно духу. Яма это не оторванные от жизни законы, а естественное поведение практика, потребность в котором проявляется сама собой, когда практик занимается йогой.
2. Внутреннее и наружное очищение, довольство, самообуздание, изучение и поклонение Богу составляют Нияму.
Если чуть подробнее... Очищение это - чистота тела и ума. Довольство - умение быть довольным тем, что происходит. Аскетизм – не использовать лишнего. Изучение - усердное самоизучение в процессе практики. Посвящение практики Богу – следует раскрыть подробнее.
Йога не ставит своей целью создание и развитие религиозных обществ, но обращение ума к мысли полного искреннего смирения перед богом, сообщает практику состояние необходимое для очищения тела и ума от загрязнений. Также дает ресурсные состояния при выполнении других частей практики. Но это состояние отлично от самадхи и со временем, чтобы достичь полного очищения, его тоже следует отпустить.
Как и Яма, эта ступень также проявляется естественным образом, подводя человека к необходимости совершения выбора в каждой из этих 5 областей. Эти выборы , почти как у нас в стране ,совершаются постоянно. Можно сказать, что человек, решивший осознанно соблюдать эти правила не будет в этом успешен, пока не примет их как естественный и единственно возможный вариант поведения. К слову, в политике все точно также.
3. Асана – это положение тела.
Положение тела должно быть легко и удобно.
«…Путем легкого усилия и размышления о беспредельном (положение тела становится твердым и приятным)…» (Вивекананда)
«…Пока вы не приобрели твердой посадки, вы не можете упражнять дыхание и производить прочие упражнения. Твердая посадка значит такая, при которой вы совсем не чувствуете тела; только тогда она становится твердой. При обыкновенных условиях вы найдете, что, как только просидели очень короткое время, в теле появляются разные беспокойства; но если вы возвыситесь над мыслью о конкретном теле, вы утратите всякое чувство тела, не будете чувствовать ни удовольствия, ни боли, а когда опять вернетесь к телу, оно будет чувствовать себя отдохнувшим…» (Вивекананда).
Фактически это способность расслаблять тело и ум при конкретном положении тела. В практике йоги в йога сутрах, это именно сидячее положение, принятое для дальнейшей практики дхьяны.
Однако Кришнамачарься обращает внимание на то что «…Практика асаны предполагает упражнения с телом. Если они выполняются правильно, возникает состояние собранности без напряжения и расслабление без подавленности и тяжести…» Благодаря этим упражнениям, йогин начинает обращать внимание на дыхание.
4. Пранаяма – управление дыханием.
Используется для достижения самого простого способа управлять праной. Кроме способности вдыхать, выдыхать и задерживать дыхание сюда входит практика направления праны на внутренние или внешние предметы позволяя удалять «загрязнения» тела и ума.
«…Читта, по своей собственной природе, обладает знанием всего. Она состоит из частиц Саттвы, но покрыта частицами Раджас и Тамас, и посредством Пранаямы этот покров удаляется. Сознание становится способным к Дхаране…» (Вивекананда)
5. Пратьятхара – обуздание чувств. «…Обуздание чувств происходит, когда разум в состоянии оставаться на выбранном направлении и чувства безразличны к окружающим их объектам и безусловно следуют в направлении, контролируемом разумом…» (Кришнамачарья)
Этап жизненно необходимый для дальнейшего продвижения в практике. Без него оно невозможно. Достигается посредством практики убирания автоматического реагирования органов чувств на внутренние и внешние объекты.
Именно тут должны быть взяты под контроль эмоциональные проявления, помогающие и мешающие практике. Когда это сделано, сознание может долго сосредотачиваться в одном месте оставаясь спокойным.
6. Дхарана – концентрация. «…Дхарана (сосредоточение) есть состояние, при котором мысль останавливается на каком-либо предмете, или в теле, или вне тела и удерживается в этом положении. …» (Вивекананда)
Это умение необходимо для перехода к Дхьяне. В ходе наблюдения за объектом, ум будет очищаться, переживая колебания вритти, пока не достигнет состояния спокойного созерцания без всяких помех. Наблюдение станет непрерывным, подобным течению в реке, в которую перестали сыпаться камни.
7. Дхьяна – это непрерывное течение познавания этого объекта.
Если йогину удается удержать свое внимание без помех на одном объекте долгое время, он достиг дхьяны.
8. Сомадхи – Когда сознание, отвергая все образы, отражает только их смысл, это Самадхи.
«…Это – когда в созерцании отбрасываются все формы. Предположим, я созерцал книгу и постепенно успел сосредоточить на ней мысль и воспринимать только внутренние впечатления, смысл, не выраженный ни в какой форме…» (Вивекананда)
При отсутствии колебаний ума йогин начинает воспринимать объект таким, какой он есть, без привнесения каких-либо смыслов, шаблонов и обозначений, принятых разумом ранее. Так йогин познает любой предмет.
Три последние ступени составляют практику Самьямы лежащую в основе всей практики йоги по йога сутрам Патанджали. Делая ее усердно, йогин постепенно устраняет внутри себя причины вызывающие колебания вритти и проникает в суть так называемых «сверхспособностей» - сиддхов.
2.2. Самьяма и Паринама «…Когда человек может направить свою мысль на известный предмет, установить ее на нем и удерживать там долгое время, отделив сущность предмета от внешней его части, это Самьяма, представляющая собою таким образом Дхарану, Дхиану и Самадхи, следующие одна за другою и составляющие одно. Форма предмета исчезла, и в сознании остается только его смысл…» (Вивекананда).
Можно бы сказать, что овладение практикой самьямы – является главной целью. Это, пожалуй, самый мощный инструмент йоги.
При помощи самьямы, практик «обжигает семена кармы» - удаляя клеши и устраняя завесу авидьи (неведения или заблуждения) – корня всех клеш, рано или поздно достигает самости.
Кармические проявления и затем клеши могут выступать в качестве объекта для самьямы. В результате такой практики, мысленно-эммоциональные отпечатки постепенно растворяются в сознании. Становиться очевидна их иллюзорная природа и заблуждение, приведшее к принятию их за что-то значимое. Тогда человеку легко от них отказаться.
Возможно также, что в качестве выбор объекта для самьямы будет взято определенное ресурсное состояние более сильное чем эффект от конкретного кармического проявления, используя этот ресурс в качестве опоры для созерцания практик может устранять всплывающие в сознании кармические отпечатки и их причины.
Все, даже мельчайшие загрязнения должны быть удалены таким образом.
Но йога продолжается дальше. По достижении при помощи этой практики, нирбиджа самадхи, - состояния, в котором внимание может быть сосредоточено без объекта, - йогин полностью овладевает главным инструментом йоги и применяет его в ниродха паринаме.
Во время выполнения практики ниродха паринамы происходит постепенное изменение читты (ума) от ее состояния до природы и характера. Этот процесс идет параллельно с практикой самьямы
Ум становиться более чистым, что отражается на теле, восприятии, физических и ментальных способностях. Побочным эффектом этого являются сиддхи. Тогда остается немного вещей, которые могут быть познаны, так как уничтожены фильтры сознания, и суть вещей становиться видна.
Если практику продолжать дальше, это приводит к Кайвалье – полному очищению. Все свойства ума и тела изменяются соответственно пуруше (Наблюдателю).
При всех прочих, вышеуказанные авторитеты, не упоминают здесь расхожие версии, что тело йогина превращается в свет или, что он становится навсегда недвижимым. Патанджали тоже об этом не пишет и вопрос что именно, в рамках информации из йога сутр, происходит с йогином при достижении Кайвальи, остается открытым.
Можно сказать, что достижение этого состояния и есть цель йоги?
Давайте вернемся к определению. «Йога читта вритти ниродху»
Ранее была высказана гипотеза, что определение содержит в себе цель. Если ей следовать, то йога не является путем по достижению конечного результата. Да очищение ума, изменение ума, но в определении явно можно видеть описание процесса, а не результата. Впрочем, если взять термин «ниродха», как описание того состояния которого следует достигнуть, процесс может быть окончен достижением вполне конкретного результата - пребыванием в состоянии ниродха.
Ум однонаправлен, поток внимания непрерывен. Но затем это состояние вновь сменяется. И так по кругу до тех пор, пока не произойдет полное изменение всех качеств - Кайвалья.
«…После нескольких месяцев практики непрерывного подавления [отвлечений] вы внезапно обнаруживаете пробел. После чего вдруг [снова] появляется [некий отвлекающий] отпечаток. Его снова следует силой разрушить. Он исчезает, и автоматически снова появляется АУМ*. Каждый [раз] в момент повторного появления [отвлечения] нужно вновь пытаться его разрушить…» (Свами Сатьянанда Сарасвати).
* - символ, являвшийся первоначальным объектом для медитации.
«…Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть Кайвалья, или утверждение силы знания в его собственной природе…» (Вивекананда)
Будет ли это конечным этапом пути?