1.2. Типы вритти

Прамана – правильное знание. Это прямое познание (на основании чувственного опыта), выводы на основе опыта, а также свидетельство тех, кто обладает правильным знанием и умеет передать его другому человеку.

Випарьяя – заблуждение. В случае если фокус с праманой не удался, правильное знание становиться заблуждением. Т.е. факт, вывод или свидетельство несли в себе ошибку, были ложными и отсюда человек попал в заблуждение.

Викальпа – постижение объекта только на словах. Даже если объект и не существует в действительности. Например, фантазия, идея – что-то не материальное, обладающее способностью захватывать и привлекать к себе умы людей.

Или же так «…Произнесено слово, и мы, не дав себе времени обсудить его истинное значение, немедленно переходим к заключению. Это признак слабости Читты. Теперь вы можете понять, в чем состоит сдержанность….».

Нидра – сон. Все сновидения являются результатом колебания читты этим типом вритти. По этому ощущению можно этот тип определить и вычленить для дальнейшей работы с ним.

Смрити – память. Свойство не упускать из ума испытанных на опыте объектов. Не важно что послужило причиной их возникновения - правильное знание, випарьяя, викальпа или сон, если ум помнит о них он находится под действием этого типа вритти.

Исходя из написанного, может показаться, что йога предлагает не воспринимать новые факты и идеи, не видеть снов и вообще все забыть. Что конечно не так. Йога предлагает контроль над всеми типовыми проявлениями сознания и свободный выбор человека, делать ли что-то конкретное под влиянием вритти, как именно делать, или же не делать вовсе.

1.3. Ниродха

Блокирование, удержание, ускользание – эти слова не отражают в полной мере значения слова. Скорее, будучи выхвачены из контекста они могут внести некоторую путаницу в его понимание. Поэтому стоит забежать чуть вперед, что бы дать более ясную его трактовку в связи с определениями.

Это же слово встречается также в 3-ей главе в качестве названия заключительной стадии нирбиджа сомадхи. Это состояние присутствия в отсутствии объекта.

Пребывая в этом состоянии в подавлении вритти уже нет необходимости, чистое сознание продолжает быть таковым столько сколько длиться ниродха.

Под воздействием практики ниродхи постепенно меняются качества самого человека – тела, ума и сознания. Они все более начинают соответствовать пуруше (наблюдателю), пока не становятся полностью ему равны.

Это называется кавайлья и считается высшей точки практики йоги в йога сутрах Патанджали.

С этой точки зрения определение йоги может быть раскрыто, как минимум, еще в одном смысле, - описания процесса самой практики йоги.

Далее, в 3-ей главе Йога Сутр, даются сутры по ниродха паринаме описывающие практику, которую необходимо выполнять для достижения состояния ниродха.

По сути, в определении йоги заданы процесс практики и цель процесса.

1.4. Выводы

Но вернемся к началу.

По сути все три определения предлагают взаимодействовать с вритти определенным образом. А именно - удерживать, блокировать и не отвлекаться, что, по сути, предполагает три совершенно разных подхода к реализацию практики.

Первый – блокирование всех типов вритти. Предполагает необходимость именно их локализации тем или иным способом. За счет чего акцентирует на них внимание практика. Это может сделать практику более сложной для того типа людей что легко подвержены эмоциям и не склонны к глубокому аналитическому подходу. За счет более глубокого акцентирования внимания на вритти, читта таких люди может быть более легко подвержена влиянию вритти и такого рода практикам может быть сложнее справиться с этим воздействием.

Но это может быть хороший подход для людей склонных к аналитике и логике.

С другой стороны, зная второе определение можно видеть, что оба они говорят об одном и том же процессе, описывая его с разных сторон.

Второй – это удержание читты от создания образов под влиянием вритти. Подобный подход акцентирует внимание не на вритти или объекте, а на читте - чистом сознании, - фактически предлагая удерживать его целостность.

Это на психологическом уровне может быть сложно людям с низкой энергетикой, тем, кому привычно состояние упадка сил и депрессии. Тем, кто не умеет защищаться и легко попадает под влияние других. С другой стороны этот подход может быть близок, людям, уверенным в себе и не поддающимся на чужие провокации или же людям, обладающим устойчивыми духовными ориентирами.

Третий это удержание своего сознания на объекте от соскальзывания в тот или иной поток вритти. Здесь внимание практика в большей степени акцентируется на объекте и состоянии дхьяны и дхараны, а вритти предлагается фиксировать своим сознанием, но не отвлекаться на них.

Подобный подход может быть полезен тому типу людей, которым проще дается созерцание. Тем, кто более спокоен от природы.

Также он может подойти тем, кто привык более полагаться на чувства и интуицию в своем выборе, но способен настраиваться на нужное состояние и заякорить его, сделав это состояние своей опорой в практике. Таким может быть состояние соответствующее пуруше или ишваре.

Вместе с тем, существует опасность того, что ум настолько увлечется этим новым состоянием, что это превратиться в викальпу и породит идею, иллюзию некоего состояния или религиозную концепцию.

Поэтому таким людям необходимы постоянные консультации с человеком уже имеющим правильное знание в этой области, для проверки эффективности своей практики. А также необходимо четко понимать, что тот ментальный инструмент, при помощи которого было заякорено состояние, - концепция, воспоминание или религиозное убеждение, - должен быть со временем, пропущен через «сито пяти вритти».

Конечно, не стоит воспринимать эти рекомендации как тотальное правило для всего процесса практики. Целью этих заметок было обратить внимание на то, что определенным типам людей, будет проще, входить в практику йоги принимая для себя какое-то одно конкретное, наиболее соответствующее именно этому человеку, определение того, что и как он делает. Ориентир фактически.

Не только трактовка определения, но и сами комментарии каждого из этих трех авторитетов раскрывают свойственный именно им тип практики. Это тоже стоит учитывать при подходе к собственной работе с йога сутрами.

Также можно заметить, из определения во многом видны цели йоги. Вернувшись к нему можно проверить свою ежедневную практику на соответствие реальным целям йоги и провести работу над ошибками, если потребуется.