Реферат на тему:
Определение и цели йоги в йога сутрах Патанджали
Пилюгин И.П. Москва 2014
Содержание 1. Определение йоги в йога сутрах Патанджали
Разбор определений
Типы вритти
Ниродха
Выводы
Цели йоги в йога сутрах Патанджали
Восемь ступеней йоги
Самьяма и Паринама
3. Выводы
1. Определение йоги в йога сутрах Патанджали
Звучит как:
Йога читта вритти ниродху
«…йога это – блокирование типовых проявлений сознания…».
Так это трактует Свами Сатьянанда Сарасвати.
В трактовке же Вивекананды это звучит как «…Йога есть удержание материи мысли (Читта) от облечения в различные образы (Вритти)…»
Согласитесь, процессы описываются несколько разные. Хотя и ведут к одной цели, новичку взявшему читать сутры это будет не очевидно.
Шри Кришнамачарья предлагает рассматривать йогу как «…способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь…»
И комментирует: «…Объект наблюдения может быть как внешним по отношению к нам, так и внутренним - частью нас самих. Но это может быть и область интересов, концепция или что-то, находящееся выше уровня человеческих ощущений, скажем, Бог...».
Интересно, что он добавляет в определение объект и затем акцентирует на этом внимание при помощи комментариев. В разных переводах трактовки определений могут также несколько отличаться, хотя и не очень значительно. Возьмем, что определений этих трех прославленных авторитетов в данной трактовке будет достаточно для раскрытия понятия йоги в йога сутрах.
1.1. Разбор определений
Из перевода не очевидно, но, похоже, Шри Кришнамачарья трактует читту как разум. А чита вритти, что совершенно очевидно, тут трактуются как проявления разума. Ниродха раскрывается, как способность не отвлекаться при направлении разума на выбранный объект, на прочие проявления этого разума.
Вивекананда в своих комментариях пошел дальше. «…Итак, во-первых, есть инструмент, затем орган и, в-третьих, сознание, соединенное с этими двумя. Сознание вбирает в себя впечатление глубже и передает его определяющей способности – Буддхи, которая реагирует, и вместе с этой реакцией возникает идея о своем "Я".
Впечатление и реакция представляются затем Пуруше, настоящей душе, которая в этом соединении и воспринимает предмет. Органы (Индрии) вместе с сознанием (Манас), определяющей способностью (Буддхи) и сознанием своего "Я" (Ахамкара) образуют группу, называемую Антахкарана (внутреннее орудие). Они суть только различные процессы в материи сознания, называемой Чита...»
Т.е. по сути читта это разум, состоящий из материи и имеющий реальное физическое отображение. «…Волны мысли в Читте называются Вритти…» Здесь Вивекананда рассматривает разум как что-то статичное и лишь под воздействием внешних причин в нем возникают колебания – вритти. Слову ниродха он отводит процессу - «удержания читты от влияния вритти», по сути, описывая «состояние ниродха», а не используя слово в качестве глагола.
Свами Сатьянанда Сарасвати характеризует читту как индивидуальное сознание, а вритти как его типовые проявления, возникающие подобно кругам от камня, брошенного в воду.
Ниродха здесь раскрывается как «блокирование».
Но не блокирование желаний, страстей и эмоций по отдельности каждого. А блокирование типовых потоков сознания, благодаря которым разум неспокоен и порождает желания, эмоции и страсти снова и снова. Полное блокирование этих потоков и сохранение разума неподверженным влиянию вритти, есть йога.
Фактически речь идет о блокировании шаблонных проявлений сознания. Далее подробно описываются типы вритти, которые предлагается блокировать, удерживать или не отвлекаться на них. У всех трех авторов описание типов более менее схожи. На отличиях в разных трактовках, в этой работе останавливаться не будем.
Вкратце их коснемся.