64. Духовно-практичні регулятиви суспільного життя. Мораль як соціокультурний феномен. Основні категорії моральної свідомості. Мораль та право.

Цінності в житті суспільства виступають соціально значимими орієнтирами діяльностi суб'єктів, одним із факторів, розгортання політичної історії. Вони є чимось більш високим, ніж звичайна зацікавленість людини. Цінностi становлять фундамент культури, і предметним полем формування цінностей є культура. Ці категорії невіддільні одна вiд одної. Культура і визначається через систему цінностей та ідей, що слугують для регулювання поведінки членів даного соцiуму.

Люди, що поділяють однаковi цiнностi, становлять соцiальні групи, об'єднуючись у полiтичній, економiчнiй боротьбi, спрямовуючи, таким чином, історiю в певному напрямi. Роль особливих ідейних зв’язок в суспільствi виконують соціальнi цінності, що виступають у формі соціально-політичних ідеалів, ідей, ціннісних настанов, орієнтацій, надцiнних ідей, на зразок національної ідеї. Виконуючи важливу роль інтегруючих, соцiалізуючих, комунiкативних засад у життi суспільства, цінностi забезпечують духовно-вольову єдність суспільства, високий рiвень самосвiдомостi і органiзованості його членів.

Підсумком і метою тривалого прищеплювання цiннiсних якостей є формування людської психології, ментальностi, способу життя членів у потрібному, характерному для даного типу суспiльства напрямi.

Мораль - норми, принципи, правила поведінки людей, почуття. Судження в яких виражається нормативна регуляція відношень людей один з одним і із суспільним цілим (колектив, народ). М. включає в себе ідеологічну сторону (моральна свідомість) і практичну (моральні відносини). Мораль з”явил. з розвитком суспільства, визначну роль в цьому відіграла трудова діяльність людей.

Мораль регулює поведінку людини в усіх сферах суспільного життя, прідтримуючи суспільний устрій життя, спілкування, або навпаки їх змінює.

Принципи моралі не допускають виключень, вони відображають глибинні шари буття людини, його сутності потреби.

М. належить до основн. типів нормативн. регуляції дій людини. Таких як право, звичай, традиції. Моральні норми відтворюються повсякденно силою масових звичок, оцінок суспільної думки.

М. виступає як регулятор взаємовідносин людей. Керуючись моральними нормами, особистість тим самим сприяє життєдіяльності суспільства. А суспільство, формує особистість згідно своїм ідеалам. М. як форма суспільної свідомості є породженням суспільн.відносин і визначається суспільн. буттям, матеріальн.умовами життя людини.

М. з її цінностями колективізму, любов до ближнього стає більш дійовим фактором суспільн. життя.

Норми М. отримують вираження в заповідях, принципах, проте як повинні поступати.

В М. велику роль відіграє індивідуал. свідомість (особисті мотиви, самооцінка), які дозволяють людині самій контролювати свої дії, виробити свою поведінку у суспільстві, все це зводиться до таких понять як совіть, честь почуття особистої гідності.

В М. общественная необходимость, потребности, интересы об-ва или классов выражаются в виде стихийно сформировавшихся и общепризнанных предписаний и оценок, подкрепленных силой массового примера, привычки, обычая, общественного мнения. Поэтому требования М. принимают форму безличного долженствования, равно обращенного ко всем, но ни от кого не исходящего повеления. М санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественная оценка, одобрение или осуждение поступков). Это обуславливает относительно большую роль сознания в М., чем в др. формах социального контроля, причем сознание это может выражаться как в рациональной форме понятий и суждений, так и в эмоциональной форме чувств, побуждений, склонностей .Все формы морального сознания объединены в логически упорядоченную систему, позволяющую не только предписывать, но и определенным образом мотивировать и оценивать действия индивида. Применительно к разлиным областям общественной жизни в М. формулируются особые правила, которые составляют лишь относит, самостоятельные области, имеющие единое обоснование. Принципы v нормы морали не вечны, будучи обусловленными общественным бытием людей, постоянно изменяются с развитием общества, прежде всего призводственных отношений. М. также в опред. степени дифференцируется и по социальному признаку (имеет классовый характер). Имеет развитой категориальный аппарат: добро и зло, обязанность и совесть, достоинство, честь, счастье и др.

Право - сис-ма общеобязательных норм и правил поведения людей, выраженных в юридич. з-нах, отражающих гос. волю, устан. права и обязанности участников правовых отношений. Виды права -государственное, конституционное, административное, криминальное, процессуальное, семейное, международное.

Идея нравственности. Правовое регулирование - это регулирование поведения людей с помощью системы законов. Оно оставляет вне своего влияния огромную область человеческих отношений, именуемых нравственными. Законом не предусмотрено, например, наказание за нарушение правил приличия, за невежливость и т.п. Это осуждается общественным или личным мнением.

Этика есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений.

Нравственность -это исторически сложившаяся система неписанных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков.

Принимая то или иное жизненно важное решение, человек, если он нравственно воспитан и тем более религиозен, должен исходить не из соображений внешнего порядка (карьера, выгода и пр.), а исключительно из веления долга. Нравственный человек наделен чуткой совестью - удивительной способностью самоконтроля.

Правила, которыми руководствуются в своих взаимоотношениях, составляют нормы нравственности, которые формируются стихийно и выступают как неписанные законы: им подчиняются все как должному.

Нравственность предполагает относительную свободу воли, что обеспечивает возможность сознательного выбора определенной позиции, принятие решения и ответственности за содеянное.

Нравственность в историческом развитии обладает известной преемственностью, относительной самостоятельностью: каждое новое поколение не создает заново всех норм поведения, а заимствует моральные ценности прошлых эпох, видоизменяя, развивая их. В нравственности, как и во всех других областях познания, в общем наблюдается исторический прогресс. Мораль рабовладельческого общества исходила из представления о рабе как о человеке, “подлом по своей природе”, и потому полностью оправдывала обращение с ним, как с вещь. или скотом. Несмотря на всю гнусность эксплуатации, в период феодализма имел место некоторый прогресс нравственности: личность стала духовно богаче, усложнились ее отношения с обществом, повысилось чувство ответственности, сформировались и наполнились более богатым содержанием понятия чести, достоинства, долга и т.д. Так, рыцарская честь повелевала вызвать оскорбителя на дуэль. Но мораль феодалов допускала и порку крестьян, и право первой ночи, и др.

Вместе с тем возникли и развивались теоретические поиски правильной нравственной ориентации человеческой личности в ее отношении к обществу, семье, родине. Возникли нравственные воззрения как особая область знания.

Если нравственные нормы столь изменчивы, то можно ли говорить об их истинности? Представители єэтического релятивизма отрицают саму возможность существования объективного критерия нравственных оценок. На самом деле, как в области науки имеют место истина и заблуждение, так и в сфере нравственности существуют верные и ложные оценки поступков людей. Нормы нравственности подлежат научному обоснованию: истинны те нравственные нормы, которые служат интересам общественного прогресса.