29. Людське існування як фундаментальна проблема екзистенціальної філософії

Экзистенциализм – философия существования, модное течение ХХ века экзистенциализм. Э связан с потрясениями ХХ в. Эта философия у людей ХХ в. вызвала интерес анализом критических и кризисных ситуаций, в которые попадает человек в период жестоких исторических испытаний. Это «философия кризиса». Но Э протестует против капитуляции личности перед кризисом. Э-ты сосредоточивают свое внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ему мира. Они отказываются превращать человека в инструмент, которым можно манипулировать: в инструмент познания или производства. Человек, по их мнению, не объект, а субъект - свободное, самодеятельное, ответственное бытие. Первый призыв э.: человек пробудись! Займи активную жизненную позицию в этом мире.

Экзистенциальная философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего. Согласно экзистенциализму задача философии не столько науками, сколько вопросами сугубо индивидуально человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон таинством: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково его места в мире? Каково его жизненный путь? – Эти вопросы не могут не волновать людей. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций – озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия.

Если в различных школах философского рационализма человек осмысливает себя прежде всего как полномочный представитель человеческого рода, суверенная личность, то Э переносит акцент на познание качественной специфичности, индивидуальной неповторимости личности. Объектом философского осмысления выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие «жизненный мир» личности.

Одна из главных установок Э - это противопоставление социального и индвидуального бытия, утверждение разорванности этих двух сфер. Э-ты утверждают, что человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека, такой сущности, по их мнению, не существует. Имеет значение только существование человека (экзистенция). Основная установка Э: существование предшествует сущности. Это означает, что человек сначала существует, проявляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность.

Крупные представители М.Хадеггер, К.Ясперс в Германии, А.Камю, Ж.-П.Сартр во Франции. Свой метод эта философия заимствовала у феноменологии Э. Гуссерля.

В своем труде “Бытие и время” М.Хайдеггер поставил вопрос о смысле бытия и раскрывал это путем анализа бытия человека в мире, как человек смотрит на мир сквозь призму бытия, через все то, что он делает, познает. Личность остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование, мир вещей в их повседневности заслоняет от личности ее конечность. “Забота”, “страх”, “вина” выражают духовный опыт личности, чувствующей свою уникальность, а вместе с тем смертность. Также М.Хадеггер рассматривает безлично-космическую суть бытия: “бытие и ничто”, “скрытое и открытое бытие”, “земное и небесное”, вместе с тем у него стремление осмыслить природу человека, исходя из истины бытия. Бытие живет в языке. При современном отношении – язык лишь средство передачи информации.

У К.Ясперса настоящая философия - сам процесс философствования, поиск, вера мыслящего человека только в союзе со знанием. Трансценденция – это таинственный предмет, по отношению к которому вера и знание оказываются слитыми. Термин “коммуникация” - личностное, истинное общение “в истине” – это критерий философской истины и отождествляется с разумом. Трудам К.Ясперса свойственны идеи глубокого гуманизма и озабоченность: как спасти человечество от тоталитаризма – главной опасности ХХ века, ввергающей людей в революции и войны.

Э.Гуссерль в последние годы своей жизни обращается к “идее жизненного мира” – философии жизни. Жизненный мир Э.Гуссерля представляет собой результат мыслительной и эмоциональной деятельности отдельных субъектов. С этой позиции он подверг критике науку и научное мышление, неспособные якобы исследовать этот предмет.

Работа Ж.-П.Сартра “Экзистенциализм – это гуманизм”.

Сартр вступает в защиту экзистенциализма. Говорит, что его обвиняют в том, что он призывает погрузится в квиетизм отчаяния или, что он подчеркивает человеческую низость, пренебрегая хорошим. Экзистенциализм предназначен только для ученых и философов.

Сартр выделяет два течения экзистенциалистов: - христианские (К.Ясперс), и атеисты – (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр). Их объединяет суждение, что существование предшествует сущности и что нужно исходить из субъекта. Это значит, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире и только потом определяется. Это первый принцип, называемый субъективностью.

Человек существо устремленное в будущее. Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существования. Второй принцип – человек сам себя выбирает и вместе с этим сам выбирает всех людей – это благо. Ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Мои поступки затрагивают все человечество. Экзистенциализм – это тревога. У кого есть ответственность, у того тревога. Если нет Бога, то человек заброшен ему не на кого опереться, он осужден быть свободным, его ждет неизведанное будущее. Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Например, в трусости виноват сам трус – сам себя сделал таким. Всегда есть возможность им не быть .

Атеистический экзистенциализм учит, что существование предшествует сущности, то есть если даже бога нет, то есть по крайней мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием и этим бытием является человек. Существование предшествует сущности означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь в последствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Это первый принцип экзистенциализма – субъективность. Человек существует лишь настолько, насколько он себя осуществляет. Он представляет собой не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь. Человек создает себя сам. Он не сотворен изначально, он творит себя, выбирая мораль, а давление обстоятельств таково, что он не может не выбрать какой-нибудь определенной морали.

Но если существование действительно предшествует сущности, то человек ответственен за то, что он есть. Таким образом, экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование. Это означает, что человек ответственен не только за свою индивидуальность, но и за всех людей.

Экзистенциалист охотно заявит, что человек – это тревога. Это означает, что человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но что он еще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности. Правда, многие не ведают никакой тревоги, но экзистенциалист считает, что эти люди прячут это чувство, бегут от него. Каждый человек должен себе сказать: действительно ли я имею право действовать так, чтобы человечество брало пример с моих поступков? Эта тревога объясняется еще и прямой ответственностью за других людей. Это не барьер, отделяющий нас от действия, но часть самого действия.

Говоря о заброшенности, экзистенциалист говорит, что бога нет и что отсюда необходимо сделать все выводы. Если бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, у нас не имеется ни оправданий, ни извинений.

Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что Камю выражает словами: человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал, и все таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает.

Экзистенциализм то не что иное как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверные доказательства существования бога. В этом смысле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии.

Экзистенциализм – теория, не делающая из человека объекта. Человек творит себя, выбирая мораль. Стремясь к свободе мы обнаруживаем, что она зависит от свободы других и свобода других зависит от нашей. Человек – не цель. Человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире. Человек сам себе законодатель, в заброшенности он сам будет решать свою судьбу. Он знает, что никто не может спасти его от самого себя, даже если Бог есть.