1.Філософія. Проблема предмету філософії. Специфіка філософських проблем.

Філософія, з грецької любов до мудрості, це майстерність мислити, форма освоєння людиною дійсності, внутрішній зір людини, це наука, яка породжує поняття. Початок шляху філософії це міфологія, небо філософії – релігія, супутниця –мистецтво. Філософія це образ життя освіченість людини про те, що відбувається, побачити за наявним приховане.

Як виникла філософія – чинники: психологічні, духовні, соціальні.

2/ Головні системи філософського знання:

1. онтологія – теорія сутності духовного і матеріального буття людини;

2. гносеологія – теорія пізнання світу; методологія – вчення про методи пізнання та перетворення дійсності;

3. антропологія – теорія сутності людини та її походження і місце у світі; логіка – наука про всезагальні закони мислення;

4. аксіологія – вчення про цінності; соціальна філософія – теорія суспільного розвитку;

5. історична філософія – теорія розвитку філософської думки.

Предмет філософії:

• філософія це теорія творчості, усвідомлення законів життя; вивчає виникнення духовного світу і зв’язок духовного з формами людського буття;

• вивчає образ людського в людині; зв’язок колективного досвіду з індивідуальним образом життя;

• вивчає закони життя людини, закони мистецтва і буття.

Проблеми філософії: теоретичні або практичні питання, які необхідно дослідити і вирішити, це знання про незнання.

Специфіка філософських проблем:

1. філософія – форма знання, орієнтована на самосвідомість, ставить питання: Що таке світ? Що таке Я? (М.Хайдеггер) Що таке бог? Що таке безсмертя? Що я можу знати? Що я повинен робити? (І.Кант);

2. для філософії характерна діалогова природа, діалог багатьох я, розділених часом, діалог особистостей;

3. у філософському знанні присутній особистісний індивідуальний відтінок, колективний досвід тільки в особистісному виконанні, це духовно-практична форма освоєння дійсності;

4. філософія ставить питання про всезагальне, понятійне мислення;

5. філософія не дає однозначних відповідей, наприклад, що є істина, а що брехня;

6. всі філософські питання виходять за межі досвіду: Що таке смисл життя? Що таке Я? Основний спосіб доведення філософії це досвід людства, історія;

7. теорія філософії це є її історія;

8. орієнтації Ф на смисли, а не на значення. Філософія орієнтована на життя як смислобудівництво.

Ортега-и-Гассет «Что такое философия»

Автор рассматривает место и роль философии в человеческом обществе, начиная с Античного периода до рубежей 19-20 веков. Философия, по мнению Ортеги-И-Гасеета – это познание Универсума, он понимает под этим целостную систему умственной деятельности, в которую систематически организуется стремление к абсолютному знанию. От философии неотделимо требование занимать теоретическую позицию при рассмотрении любой проблемы – не обязательно решать её, но тогда убедительно доказывать невозможность её решения. Этим философия отличается от других наук. Когда последние сталкиваются с неразрешимой проблемой, они просто отказываются от её рассмотрения. Философия, напротив, с самого начала допускает возможность того, что мир сам по себе – неразрешимая проблема.

Автор вводит такое понятие, как философия поколения, понимая под этим, что у каждого поколения людей свои философские взгляды, сформированные теми историческими условиями, которые имели месть в обществе во время жизни данного поколения. Рассматривая положения философии в конце 19-го века, Ортега-И-Гассет говорит об империализме науки, а точнее империализме физики, которая попыталась заменить собою философию, понятие философского поиска, философского смысла стало подменяться научным поиском и физическим смыслом, что приводило, по мнению автора, к однонаправленности человеческой мысли. Однако неспособность физики ответить на фундаментальные вопросы, такие, как, например – «что есть Универсум», приводит к возрождению философии в 20-м веке. Автор проводит в своей работе тщательное сравнение философии и физики, выявляя их коренные различия в подходах к проблемам и в методологии, по его мнению, философия в отличие от физики всегда рассматривает проблему в целом, кроме того, философия рассматривает проблемы, неразрешимые с точки зрения физики, привыкшей оперировать точными и однозначными понятиями. Центральным объектом философии есть Универсум, под которым Ортега-И-Гассет понимает «всё имеющееся». То есть философа интересует не каждая вещь сама по себе, в своем обособленном, отдельном существовании, а совокупность всего существующего и, следовательно, в каждой вещи – то, что её отделяет от других вещей или объединяет с ними: её место, роль и разряд среди множества вещей, то, что она собой представляет и чего стоит в высшей публичности универсального существования. Главная философская проблема является абсолютной проблемой, ибо с самого начала допускает свою неразрешимость: возможно, Универсум непознаваем. А непознаваем он может быть по двум различным причинам. Одна из них заключается в том, что наша возможность к познанию, возможно, ограничена. Однако Универсум может быть непознаваем и по другой причине, которую игнорируют прежние теории познания: несмотря на то, что наша способность к познанию не ограничена, Универсум сам по себе, по своей структуре является препятствием для мысли, ибо иррационален. Мир Ортега-И-Гассет определяет как совокупность вещей, которые мы можем последовательно различать. Мир не самодостаточен, не служит основанием для собственного бытия, а кричит о том, что ему недостает. Провозглашает свое не-бытие, вынуждает на философствовать; ведь философствовать – значит искать целостность мира, превращать его в Универсум, придавая ему завершенность и создавая из части целое, в котором он мог бы спокойно разместиться.

Философия – это наука без предпосылок. Она построена таким образом, что к её основанию не может быть положена ни одна истина, считающаяся доказанной вне этой системы. Поэтому абсолютно все философские допущения философ обязан добывать собственными средствами. Иными словами, философия автономна, она сама себе интеллектуальный закон. Это определение автор называет принципом автономности философии. Наряду с этим, действует и противоположный принцип – универсализм, стремление к целому, которое Ортега-И-Гассет называет пантономией.

Автор определяет истину как совпадение того, что говорится о вещи, с той вещи, о которой это говорится. Высказывание истинно настолько, насколько вещи, о которых мы говорим, можно увидеть. И когда мы признаем какое-либо высказывание истинным, основываясь на том, что видим то же, что понимаем под смыслом этого высказывания, это последнее является очевидной истинной. Очевидность – это напротив, признак, который приобретают наши суждения или высказывания, когда то, что мы утверждаем, мы утверждаем потому, что это видим. Строгой теоретической истинной может быть только истинна, основанная на очевидности, а это означает, что говорить о вещах можно , когда мы их видим; а чтобы мы их видели, они должны непосредственно присутствовать таким способом, который соответствует их сути. Поэтому автор говорит не о видении, из-за узости этого термина, а об интуиции. Интуиция составляет такое состояние ума, при котором некоторый объект присутствует перед нами. Стало быть, должна существовать как чувственная интуиция, так и интуиция нечувственная. Радикализм философии не позволяет ей принять иную форму истинности своих высказываний, чем полная очевидность, основанная на адекватных интуициях. Ортега-И-Гассет очень важную роль придает субъективности в философии, которая, по его мнению, порождает как скептицизм, так и веру, столь необходимые в познании Универсума.

Нужно различать три класса вещей: те, что возможно, имеются в Универсуме, известно нам о них, или нет; те, что мы ошибочно считаем имеющимися, однако в действительности их нет; и наконец те, относительно которых можно быть уверенными, что они существуют. Эти последние будут иметься как в Универсуме, так и в нашем сознании. Итак, они и есть то, что нам бесспорно дается в Универсуме, данные Универсума. Таким образом, перед философией встает проблема разграничения того, что существует от того, что не существует, эта проблема сопутствует познанию Универсума.