Сущность и структура политики.

Политику можно было бы определить как совокупность отношений, складывающихся в результате целенаправленного взаимодействия групп по поводу завоевания, удержания и использования государственной власти в целях реализации своих общественно значимых интересов. В этом смысле политика понимается как результат столкновения разнонаправленных действий групп, соперничающих и друг с другом, и с правительством, которое тоже являет собой особую группу и потому защищает не только общесоциальные, но и собственные интересы.

Политика является целостной и качественно определенной областью социальной жизни. Ее структура состоит из следующих компонентов: политическая система, политический процесс и политическое сознание.

Политическая система, сердцевиной которой является государство, характеризует роль и значение институтов публичной политической власти в политической жизни общества. Помимо государства она включает в себя партийные организации, группы давления, разного рода общественные движения и т. д. Она позволяет аккумулировать политические воли различных социальных слоев и воплощать их в определенных политических решениях и действиях, определяя вектор развития политической жизни страны.

Политический процесс включает в себя разнообразные взаимодействия элит, электората, различных национальных, конфессиональных групп, институтов власти. Он определяет ритм, динамику и общую направленность, характер политической жизни общества, который может варьироваться от бескомпромиссной борьбы за власть (включая революции и гражданские войны) до широкого консенсуса в отношении проводимой политики самых разных социальных и политических сил.

Политическое сознание характеризует, как известно, субъективную сторону политики, представленную политической идеологией и политической психологией, утопиями, мифами и другими идеальными образами и целями, которыми руководствуются субъекты борьбы за власть. С этой точки зрения политика предстает как общественный механизм, специально приспособленный для реализации разнообразных идейных проектов.

№2.

Цели, которые осуществляет политическое сообщество можно определить как «общее благо» и «общественный порядок».

Понятие «общее благо» было введено в научный оборот средневековым теологом Фомой Аквинским (1225-1274) в одном из основных его трудов «Сумма теологии». В последующем, по мере развития цивилизации, произошла секуляризация этого понятия. И ныне оно используется в политической науке, чаще всего, вне связи с религией.

Общее благо — это процесс формирования таких материальных и моральных условий, которые позволяют индивиду в полной мере реализовать себя, свои устремления и надежды. Общее благо — это создание такого общества, в котором каждый член общества живет в достойных человека, добротных условиях — процесс, являющийся внутренне противоречивым: в жизни всегда присутствует сложное взаимодействие между тем, что нами желаемо, и реальностью. Разрешение этого противоречия является единственным источником прогресса.

Современную трактовку идеи «общего блага» можно найти в трудах французского религиозного философа, представителя неотомизма Ж.Маритена (1882-1973): «Общее благо не является простой суммой личных благ или благ, свойственных некой целостности…; общее благо — это хорошая жизнь множества людей». Ж.Маритен выделяет три существенные черты общего блага: 1)необходимость осуществлять перераспределение; 2)основание власти; 3)«добротная и правильная человеческая жизнь множества людей».

Общее благо, помимо сказанного, в политологическом смысле может быть сведено к еще двум показателям. К ним относятся: общественный порядок и справедливость.

Общественный порядок уже самим фактом своего существования является благом. Нет и не может быть нормальной человеческой жизни там, где царит анархия, произвол, беспорядок. Условием порядка является писаное право, нуждающееся во всеобщем уважении.

Справедливость со времен Платона и Аристотеля рассматривается как политическая категория. И перед любым обществом всегда стоит трудная задача отыскания меры между справедливостью и порядком.

Нет никакого сомнения в том, что порядок является статичным феноменом. Самим своим существованием он неизбежно ограничивает свободы индивида, в том числе и в вопросах его участия в политической жизни общества.

Справедливость, наоборот, является динамичным феноменом. С ее помощью индивиду воздается то, что ему следует получить в условиях данного общества. Порядок — это сохранение общества, а справедливость — это его движение. На каждом историческом этапе развития общества соотношение справедливости и порядка различно.

Понятие справедливости содержит ловушку, т. е. стремление объявить, что справедливость уже установлена.

Мир, в том числе и социальный мир в обществе, — это иной способ формулировать идею порядка, т. к. последний как раз и служит условием мира. Но если этот мир строится на несправедливости, то не будет ни порядка, ни самого общества.