2.2. Понятие материи

• Фалес, Анаксимен, Демокрит

Ещё античные философы обратили внимание на удивительное разнообразие вещей и явлений материального мира. Естественным образом возникло желание систематизировать это многообразие. В результате была поставлена проблема существования «главного вещества», материи как «материала», составляющего основу всего сущего.

ФАЛЕС Милетский (625 – 547 до н.э.), который первым принялся за философию природы, говорил, что начало и конец Вселенной – это вода.

«Ибо всё образуется из воды путем её затвердевания [замерзания], а также испарения. Всё плавает по воде, от чего происходят землетрясения, вихри и движения звёзд».

(Ипполит. Опровержение всех ересей.)

АНАКСИМЕН (588 – 525 до н.э.), также милетец, утверждал, что начало сущего – воздух, ибо из него всё рождается и в него всё вновь разлагается.

«Как душа наша, – говорит он, – сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос («воздух» и «дыхание» здесь употребляются как синонимы – А.С.)».

(«Мнения философов».)

По мнению ДЕМОКРИТА (460 – 370 до н.э.), другого античного философа, «начала Вселенной суть атомы и пустота, всё остальное лишь считается существующим (имеется в виду кажется существующим – А.С.). Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное – огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости».

(Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.)

• Р. Декарт и Д. Локк.

В период Нового времени «материю» понимали как субстанцию (субстанция в философском смысле – это то, что существует само по себе и не нуждается в другом; понятие субстанции необходимо отличать от понятия атрибут или того, что, хотя и существует, но не самостоятельно) и отождествляли с какими-либо свойствами, которые присущи любой вещи.

Самыми известными философскими теориями материи как субстанции являются концепции, разработанные РЕНЕ ДЕКАРТОМ (1596 – 1650) и ДЖОНОМ ЛОККОМ (1632 – 1704). Оценивая их, прежде всего необходимо обратить внимание на умозрительный характер этих концепций. Так Декарт, утверждая, что природа или материя есть лишь «res extensa» (протяженная вещь или просто «протяжение», «пространство») делал этот вывод на основании того, что пространство и его геометрические свойства мы может себе отчетливо представлять и помыслить. Поэтому можно сказать, что Декартова материя – это отчетливое представление и мышление о её свойствах. Те же свойства материи, которые нельзя себе представить так же отчетливо перед умственным взором, по мнению Декарта, не являются её подлинными свойствами. С такой трактовкой был не согласен Локк, который справедливо полагал, что Декарт отождествил физику и геометрию, по сути объявил умозрительную науку геометрию физической наукой, которая, по мнению Декарта, описывает саму природу, а не наши представления о ней. Сам Локк считал, что действительными свойствами материи являются протяженность и плотность. Свой вывод Локк сделал на основании того, что любая вещь обязательно будет иметь по крайней мере два свойства: протяженность и плотность. Эти свойства он назвал «первичными качествами», т.е. такими которые присущи любой вещи.

В работе «Начала философии» французский философ РЕНЕ ДЕКАРТ писал:

«…Почему можно усомниться в истинности чувственных вещей. …Мы по опыту знаем, сколь часто нас обманывали чувства, и, следовательно, неосмотрительно было бы чересчур полагаться на то, что нас обмануло хотя бы один раз. Кроме того, мы почти всегда испытываем во сне видения, при которых нам кажется, будто мы живо чувствуем и ясно воображаем множество вещей, между тем как эти вещи нигде больше и не имеются. Поэтому, решившись однажды усомниться во всем, не находишь более признака, по которому можно было бы судить, являются ли более ложными мысли, приходящие в сновидении, по сравнению со всеми остальными.

…О том, что нельзя сомневаться не существуя и что это есть первое достоверное познание, какое возможно приобрести. Отбросив, таким образом, все то, в чем так или иначе мы можем сомневаться, и даже предполагая все это ложным, мы легко допустим, что нет ни бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела – но мы все-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение: я мыслю, следовательно, я существую – истинно и что оно поэтому есть первое и вернейшее из всех заключений, представляющееся тому, кто методически располагает свои мысли.

…Способность познания … называемая естественным светом, никогда не касается какого-либо предмета, который не был бы истинным в том, в чем она его касается, то есть в том, что она постигает ясно и отчетливо. …Если же при помощи чувств мы воспринимаем что-либо – будь то в состоянии бодрствования или сна – ясно и отчетливо и отделим это от того, что должно восприниматься смутно и неясно, то легко познаём, что должно приниматься за истинное в какой угодно вещи.

…Главнейшее же различие, какое я замечаю между всеми сотворенными вещами, состоит в том, что одни вещи – интеллектуальные, иначе говоря, субстанции мыслящие (cogitantes), или свойства, относящиеся к такого рода субстанциям, другие вещи – материальные, то есть тела или свойства, присущие телам. …К телам (corpora) относятся величина, то есть протяжение в длину, ширину и глубину, фигура, движение, расположение и делимость частей и прочие свойства».

(Декарт Р. Начала философии.)

Английский философ ДЖОН ЛОКК в работе «Опыт о человеческом разуме» писал:

«Все, что ум замечает в себе и что есть непосредственный объект восприятия, мышления или понимания, я называю «идеею»; способность, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею, я называю «качеством» предмета, в котором эта способность находится. Так, снежный ком способен порождать в нас идеи белого, холодного и круглого. Поэтому силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся в снежном коме, я называю «качествами», а поскольку они суть ощущения или восприятия в нашем разуме, я называю их «идеями». Если я говорю иногда об идеях, как бы находящихся в самих вещах, я понимаю под ними те качества в предметах, которые вызывают в нас идеи.

Первичные качества. Среди рассматриваемых таким образом качеств в телах есть, во-первых, такие, которые совершенно неотделимы от тела, в каком бы оно ни было состоянии, такие, которые никак не удается отделить от тела при всех его изменениях, какую бы силу ни применить к нему, такие, которые чувства постоянно находят в каждой частице материи достаточного для восприятия объема, а ум находит, что они неотделимы ни от какой частицы материи, хотя бы она была меньше той, которая может быть воспринята нашими чувствами. …Эти качества тела я называю первоначальными или первичными. Мне кажется, мы можем заметить, что они порождают в нас простые идеи, т.о. плотность, протяженность, форму, движение или покой, и число.

Вторичные качества. Во-вторых. Такие качества, как цвета, звуки, вкусы и т. д., которые на деле не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами, т. е. объемом, формой, сцеплением и движением своих незаметных частиц, я называю вторичными качествами. К ним можно бы присоединить третий вид, признаваемый лишь за силы, хотя это реальные качества в предмете в такой же степени, как и те, которые я, приноравливаясь к обычному способу выражения, называю качествами, но для различения – вторичными качествами. Ибо сила огня производить новую окраску или густоту в воске или глине через свои первичные качества – такое же качество огня, как и его сила порождать во мне новую идею или ощущение теплоты или горения, которого я раньше не испытывал, через то же самые свои первичные качества, т. е. объем, сцепление и движение своих незаметных частиц».

(Локк Д. Опыт о человеческом разуме.)

Вопросы: