1.5. Структура философского знания.

В ходе развития философии в ней исторически складываются различные области исследований, каждая из которых охватывает определенную совокупность взаимосвязанных проблем. Со временем эти области исследований превращаются в разделы философского знания – «философские науки».

Поиски ответов на кардинальные человечески вопросы: как следует жить? как устроен мир? как познавать мир? Привели к формированию трех ветвей философского знания:

• О людях и обществе;

• О природе, об окружающем людей мире;

• О познании, мышлении.

В дальнейшем за философией осталось исследование лишь исходных, конечных оснований, на которые опираются всевозможные научные знания в каждой из этих ветвей. В результате образовались три главных раздела философского знания.

• исследование общих принципов, форм и методов человеческого познания занимается гносеология (теория познания);

• основные принципы бытия, определяющие устройство мир изучает онтология (теория бытия);

• исходные принципы, правила, нормы, которыми должны руководствоваться люди в своих делах, устанавливает этика (теория морали); аксиология (учение о ценностях); социальная философия (теория общественной жизни).

Состав философского знания, однако, этим не исчерпывается. В процессе развития культуры возникают и другие философские науки.

• Логика – наука о формах и способах рационального мышления.

• Философия и методология науки – наука о методах и формах научного познания.

• Философия истории – наука, изучающая общие принципы объяснения хода человеческой истории и исторического познания.

• Философская антропология – наука, ставящая своей задачей понять, что есть человек, какова сущность человека и человеческого бытия.

• Эстетика – наука, изучающая эстетическое отношение человека к действительности и художественную деятельность людей.

К философским наукам обычно относят такие теоретические исследования, в которых формируются и анализируются основные идеи, понятия и принципы каких-либо отдельных форм или сфер человеческой жизни деятельности. Например, философия культуры, философия религии, философия права, философия искусства, философия техники, философия физики и т.п. Подобного рода «частные философии» возникают тогда, когда ощущается потребность разобраться в предельных основаниях какой-либо формы человеческой деятельности. Процесс образования отдельных философских наук продолжается и в наши дни.

Важное место в составе философского знания занимает история философии. Можно даже сказать, что философия и история философии – это в некотором смысле одно и то же. Нельзя разобраться в философии, не изучая ее истории.

1.6. Этапы исторического развития философии.

История философии является совокупностью системно-рационализированных концепций рассмотрения и разрешения наиболее актуальных проблем человечества, обеспечивающих преемственность эпох и поколений. Критическое отношение к миру и к самому себе, усиленное сомнением, формировало философию как особый способ освоения мира.

Философия возникает, когда авторитет разума занимает место авторитета традиции, когда поиски генетического начала мира дополняются поисками субстанции.

Воображение вытесняется мышлением. Однако этот процесс был длительным и сложным. Несмотря на значительные успехи древних цивилизаций Месопотамии и Египта, там философия не сложилась из-за отсутствия должного уровня свободы. В Древнем Китае и Древней Индии она возникла в несколько иных формах, чем на Западе.

Становление философского сознания в Древней

Индии

В VI в. до н.э. в Индии возникает буддизм. Основателем этого учения был Сиддхартха Гаутама. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда (буквально: просветленный).

Центральным пунктом догматики буддизма являются четыре благородные истины. Суть первой состоит в том, что жизнь человека неразрывно связана со страданием. Рождение и смерть, болезнь и старость, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность осуществить желаемое – все это ведет к страданию.

Причиной страдания является жажда бытия. Желание индивидуального счастья. Способ преодоления страдания состоит в абсолютном отрешении от всего, от всех и от самого себя.

Освобождение от «цепей» и обретение своей кармы (жребия) обеспечивается истинной верой и решимостью, словом и делом, истинной жизнью и стремлением, истинными помыслами и самопознанием.

Познавший четыре истины и освободившийся от 10 цепей может достигнуть нравственного совершенства, состояния нирваны, т.е. покоя, прекращения существования.

Человек согласно буддизму должен соблюдать нравственную чистоту: охранять все живое, не причинять зла, уважать чужую собственность, быть целомудренным, правдивым, воздержанным в еде и питье, игнорировать светские удовольствия и развлечения, жить в добровольной бедности, освободиться от всего, что приносит боль.

Практика в буддизме понимается не как деятельность активного освоения мира, а исключительно как созерцание.

Авторитет буддизма, его широкое распространение обусловлено тем, что он был «религией спасения», вселял в души поверивших надежду на то, что страдание можно победить и устранить не в загробном мире, а в этой жизни, если организовать свою жизнь в соответствии с канонами буддизма.

Формирование философии в Древнем Китае

Становление философии в Древнем Китае имело свои социальные корни. Все общественные отношения были подчинены ритуалу, имевшему мировоззренческое значение.

Наиболее адекватно дух традиционализма, закрепленного ритуалом, выразил Конфуций (551-479 до н.э.). Конфуций считал, что его задача не в том, чтобы открывать что-то новое, неизвестное, а сохранить в чистоте то, что завещано предками. Ему принадлежат поразительно простые и гениальные истины о том, что нужно постоянно учиться, ибо граница знания определяет границу незнания; к получаемым знаниям нужно относиться избирательно и т.д.

Его учение было направлено на то, чтобы обеспечить разумное отношение правителя и подданных, отцов и детей, мужа и жены, чтобы каждый выполнял свое назначение. Правитель должен быть мудрым, а его подданные – законопослушными, отец должен быть отцом, а сын сыном. Утилитарность отвечала китайскому народному характеру, поэтому учение Конфуция обессмертило себя.

Даосизм, в отличие от конфуцианства, занимается вопросами бытия и небытия, единого и многого и т.д. Для представителей школы даосизма «дао» – это всеобъемлющее онтологическое понятие, обозначающее первоначало. Но «дао» не только первоначало, оно и завершение всего. В учении даосизма уже просматривается системное построение мироздания.

Античная философия

В истории античной философии можно увидеть 4 периода.

В рамках первого – натурфилософского – (VI в. до н.э.) периода шло зарождение и формирование философии.

Второй период вошел в историю как классический. Это время зрелости и расцвета греческой философии (V-IV вв. до н.э.).

Третий период связан с кризисом древнегреческого общества. На смену онтологическим и гносеологическим проблемам приходят этические проблемы. Это время эллинизма (Ш-I вв до н.э.).

Четвертый период, связанный с угасанием философии в эпоху Римской империи, - поздний эллинизм (I - VI вв.)

Зарождение и формирование античной философии шло через критику антропоморфизма мифологии и создания категорий мыслительного процесса. Пытаясь установить первоначало всего сущего, мыслители античности выходят на уровень таких абстрактных понятий, как материя и идея, душа и ум, единое и судьба.

Отвечая на требования своего времени, мыслители античности ставят вопрос о начале начал: из чего возникает предметная реальность мира и во что она уходит? Поскольку космос воспринимался как чувственно-предметная реальность, то не случайно основатель милетской школы Фалес (VII-VI вв. до н.э.) делает вывод о том, что все начинается из воды и в нее возвращается. Ученик и последователь Фалеса Анаксимандр (610-546 до н.э.) идет дальше. Он расширяет понятие начала до понятия "архе" т.е. до первоначала (субстанции) всего сущего. Это первоначало Анаксимандр называет "апейрон". Апейрон – единственная причина рождения и гибели, он генетическое начало космоса.

С точки зрения Гераклита (520-460 до н.э.) субстанционально-генетическим началом всего сущего является огонь. Огонь есть первопричина Космоса. Гераклит сформулировал основания диалектики как метода познания мира.

Пифагор (571-497 до н.э.) объявляет основанием мира число. По его мнению определенная комбинация чисел обеспечивает существование материи, от другой комбинации зависит идея и т.д. Мысленная манипуляция с числами, как с абстрактными объектами, вела к фетишизации числа. Число рассматривается уже не как заместитель объекта, а как нечто, стоящее над реальностью этого объекта.

Если у милетцев субстанция физична, у пифагорейцев – математична, то у представителей элейской школы она философична. Парменид (540—480 до н.э.) формулирует вопрос о соотношении бытия и небытия, полагая, что эти вопросы могут быть решены только разумом. Но на пути поиска истины разум подстерегают ловушки. Если предшествующие философы изрекали свое мнение о первоначале всего сущего, опираясь на аналогии и метафоры, то Парменид делает попытку построить систему доказательств. Он считает, что только ум ведет к истине, а чувства порождают мнения, ориентированные на сокрытие истины мира.

Сомнения в достоверности чувственного знания рождало возражения. Отстоять позицию Парменида взял на себя его ученик Зенон, используя метод доказательства от противного. В своих апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стадион», «Стрела» Зенон высказывает возражения относительно возможности мыслить движение. Зенон пояснял, что доказывает не отсутствие движения, а лишь то, что оно немыслимо само по себе вне контекста идеи о единстве бытия, пространства и времени, их вечности и бесконечности.

Античные атомисты Левкипп и Демокрит (470-380 до н.э.) создали картину мира, открытую человеческим чувствам. Демокрит взял за основу атом, который неделим, вечен, лишен содержания, но имеет определенную форму, величину. Многообразие форм объясняет многообразие явлений мира. Важнейшим свойством атомов является движение, которое происходит в пустоте. Движение вечно, как и атомы, а вещи как комбинация взаимодействующих атомов преходящи и изменчивы.

Создав атомистическую картину мира, Демокрит снял крайние позиции Гераклита и Праменида. Мир вещей есть следствие комбинаторики движущихся атомов. Одни миры гибнут, другие возникают. Атомисты отождествляли причинность и необходимость, исключая возможность случайности. Для них случайность объективна, т.е. случайно то, причину чего мы не знаем.

С именем Сократа (470-399 до н.э.) связано начало классического периода античной философии. Он открывает первые страницы философии человека, полагая, что объектом пристального внимания должны быть человек и его деяния, а потом все остальное. Исходный тезис его философии: «Познай самого себя». Сократ доводит до искусства проникать в сущность человека и его дел. Метод Сократа нацелен на рождение истины. Исходным принципом его метода является положение: «Я знаю, что ничего не знаю», а поэтому нужно искать и помнить, что самое большое невежество считать «будто знаешь то, чего не знаешь».

Особое место в античной философии классического периода занимает ученик Сократа Платон (427-347 до н.э.). Он выстраивает собственную систему объективного идеализма, которая для эллинов должна была стать руководством в их жизнедеятельности.

Изменчивому миру вещей Платон противопоставляет неизменный мир идей как мир «истинного бытия», обосновывает господство общего, существующего вне единичного и над единичным. Категориальный каркас философской системы Платона составляют: идея как активное, формообразующее начало и материя как страдательное начало, олицетворение потенции. Мировая душа обеспечивает соединение идеи и материи, их единство. В своем взаимодействии идеи, материя и душа выступают причиной предметного мира, Бог упорядочил хаос, устроил ум в душе, а душу в теле, построил Вселенную.

Душа человека является отраженным светом мировой души. На этом основании Платон выстраивает свою концепцию познания. Душа включает разум, волю и чувства. В зависимости от того, какая часть души выступает доминантой, складывается установка человека на отношение к миру. Разум нацелен на познание, воля на благородные желания, а чувства – на низменные влечения. Таким образом, познание мира возможно, но не для каждого. Невежда доволен собой и не нуждается в знании, Знание необходимо философу, ибо душа его ориентирована на познание мира. Философ стремится от менее совершенного знания к более совершенному. Он ориентирован на интеллектуальное знание, тогда как в основном люди довольствуются чувственным знанием.

Логическим завершением философии объективного идеализма Платона является учение о нравственности (этика) и о государстве (политика). Государство подобно человеку, а человек – государству.

По Платону, все существующие государства – извращение того, что должно быть, и не потому, что они основаны на социальном неравенстве, потому, что их социальное неравенство не соответствует природному неравенству людей. В идеальном государстве Платона каждый исполняет свой долг и имеет только свое, каждое сословие имеет свой образ жизни, сообразуясь со своей природой. Философы должны управлять, воины защищать, а земледельцы и ремесленники производить необходимые блага. Идея рассматривать государство как инструмент обеспечения гармонии между индивидуальной добродетелью и общественной справедливостью была, безусловно, хороша, но предложенная модель государства не удовлетворяла современников. Их смущала общность собственности, отсутствие семьи, устранение индивидуальности. Ученик Платона Аристотель усомнился в том, что целое может быть счастливо, если все его части несчастливы.

Аристотель (384-322 до н.э.) – систематизатор философского знания, энциклопедист, основатель своей собственной школы. На основе анализа наследия прошлых поколений, Аристотель делает выводы о целях, задачах и возможностях философского знания. Он считает, что основная задача философии состоит в том, чтобы разобраться в сущем, открыть его структуру, но философия всегда терпит поражение, когда уходит в область пустых абстракций.

Аристотель предложил классификацию наук, включающую теоретические (философия, физика, математика,, практические (этика, экономика, политика) и творческую (эстетика).

Античную философию в эллинистический период ее развития характеризует не поиск истины, а проповедь морали, не открытие закономерностей, а скепсис, эклектика и мистика. Хотя школа Эпикура (342-271 до н.э.) является исключением на пути угасания античной философии.

Согласно Эпикуру, цель философии состоит в том, чтобы помочь человеку обрести счастье. Для этого человек должен познать законы природы, так как подлинное наслаждение может дать только знание. Знание обеспечивает свободу. Философия учит благоразумию, а благоразумие является основанием всех добродетелей и счастья. Думающий о счастье не уклоняется ни от жизни, ни от смерти. Помня о мере, человек стремится к удовольствию и избегает того, что производит в душе смятение. В этике Эпикур ориентирован на достижение высшего блага. Оно обеспечивает спокойствие души и счастье. Источником страданий является отсутствие знаний.

В конце IV в. до н.э. оформляется стоицизм. Представители этого направления отстаивали тезис о том, что основанием блага выступает добродетель. Основные качества добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть. Человек не может активно влиять на окружающий его мир, но он может над ним возвыситься, культивируя покой и терпение. Настоящий столик отличается терпимостью и сдержанностью. Его счастье состоит в том, что он не желает никакого счастья.

Наряду со стоицизмом оформляется скептицизм, исходная позиция которого заключается в отрицании истинности любого познания. Причину того или иного явления объяснить нельзя, ибо все доказательства лишены основания. Об окружающем мире мы ничего не знаем, поэтому должны воздерживаться от каких-либо суждений по этому поводу. И только тогда мы сможем обрести устойчивый и невозмутимый покой. Скептицизм не сомневается в существовании мира, но сомневается в том, что говорится об этом мире.

Средневековая философия

К основным идеям средневековой философии (1У-ХШ вв.) относятся идея единобожия и идея потустороннего мира. Этапы средневековой философии: патристика и схоластика. Патристика основное внимание уделяет проблемам монотеизма, учения о Христе, креационизма, теодицеи и эсхатологии.

Наиболее авторитетным представителем патристики является Аврелий Августин (354-430). Он утверждал, что познание Бога составляет смысл человеческой жизни, ибо Бог есть высшая сущность. Бог исходный и конечный пункт человеческих помыслов и поступков. Он бесконечно возвышается над созданным им конечным миром. Это положение обусловливают превосходство души над телом, воли и чувств над разумом. Приоритет души над телом, а веры над разумом имел свое мировоззренческое и методологическое значение. Философия превращалась в богословие.

Суть схоластики состояла не в опоре на сверхразумное созерцание Бога, а в поиске рациональных путей его познания. По вопросу о соотношении знания и веры в схоластической философии сосуществовали три варианта.

1. Знание и вера - антиподы.

2. Знание и вера могут сосуществовать.

3. Знание и вера, философия и теология должны объединиться и обеспечить реализацию богословской концепции.

Одним из самых замечательных философов схоластики являлся Фома Аквинский (1226-1274). Согласно его позиции, философия и религия отличаются друг от друга по методу достижения истины. Философия и наука опираются на опыт и разум, а религия черпает истины в откровении. Но догматы теологии в своем большинстве своем нуждаются в философском обосновании. Поэтому Фома Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога.

Соотношение веры и разума Фомой Аквинским решается в пользу веры, поэтому философия и наука должны стать системой обеспечения теологии.

Философия Возрождения

Эпоха Возрождения (Ренессанса) – ХШ-ХVI вв., не приемлет авторитеты схоластической философии. Старый идеал презрения к земному миру уступает место идеалу человека с его земными проблемами, с его земной деятельностью, направленной на их разрешение.

Предметом философии становится земная жизнь человека, его деятельность. Задачей философии является не противопоставление духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства. Ценностям средневековья гуманизм противопоставляет ценности земного мира. Следование природе провозглашается обязательным условием. Аскетический идеал средневековья рассматривается как лицемерие, состояние, противоестественное природе человека.

Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела, равноправия духовного и телесного. Мир и человек – творение Бога. Прекрасен мир, созданный для наслаждения. Прекрасен и человек, созданный для наслаждения миром. Но предназначение человека заключается не в пассивном наслаждении, а в творческой жизнедеятельности. Философия гуманизма «реабилитировала» мир и человека, поставила, но не решили проблему соотношения божественного и природного.

В эпоху Возрождения формируются новые социально-политические концепции. Николо Макиавелли (1469-1527) разрабатывает новую концепцию государства в противоположность господствующей до этого теократической. Он исходит из того, что самый мощный стимул человеческих действий – интерес, который более всего виден в желании людей сохранить свою собственность. Эгоизм людей нужно ограничить. И тогда возникает государство для самозащиты людей друг от друга, а не по божественной воле, как это утверждалось в теократической концепции государства.

Томас Мор (1478-1535) в книге «Утопия» предложил идеал общественного устройства. Причину всех народных бедствий он видел в существовании частной собственности. Правильное общество должно основываться на общественной собственности.

Философия Нового времени

В философии Нового времени (ХVII в.) сформировалась определенная оппозиция сенсуалистически-эмпирического и рационалистического направлений.

Френсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник традиции эмпиризма в Англии – главное внимание обращает на изучение природы, на выработку нового взгляда на науку и ее классификацию, цели и методы исследования. Для этого прежде всего нужно выявить причины, задерживающие умственный прогресс. К ним Бэкон относит разного «идолы», т.е. предрассудки, которым подвержен человеческий ум. К ним принадлежат: присущая всем людям ограниченность ума и органов чувств («идолы рода»), индивидуальные недостатки людей («идолы пещеры»), влияние особенностей социальной жизни на человека («идолы рынка»), склонность к вере в авторитеты («идолы театра»).

Реально существуют лишь отдельные предметы и их отношения. Поэтому в основу научного познания должно быть положено изучение отдельных объективно существующих вещей на основе целенаправленного, организованного опыта, на базе чувственных данных, затем нужно использовать правильный метод анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в природу исследуемых явлений. Таким методом является индукция.

Рене Декарт (1596-1650) в отличие от Бэкона разрабатывает рационалистическую методологию. Декарт возражает против преувеличенных оценок роли чувственного опыта в познании. Путь к истине начинается с интуитивно ясных простых понятий и идет ко все более сложным. Интуиция и дедукция – основные компоненты метода Декарта. При этом у Декарта сближаются интуиция и врожденные идеи, которые не зависят от чувственного опыта. Декарт вводит принцип радикального сомнения по отношению к человеческому познанию, что должно исключить возможность поспешных суждений. Систематическое изложение философии должно начаться с некоторого интуитивно ясного представления. Таковым является – cogito («я мыслю»). В этом уверен каждый. От факта мышления мы приходим к выводу cogito ergo sum («мыслю, следовательно, существую»). Следующий шаг – у нас есть представления о вещах вне нас. Но это может быть и иллюзией. Здесь Декарт апеллирует к Богу, который не способен на обман, он гарант истинности нашего познания. Затем Декарт выстраивает дуалистическую систему, в которой разделяет две качественно различные субстанции – природу и людей. Для первой субстанции характерна протяженность, для второй – мышление.

Сенсуалистическая линия была продолжена Гоббсом и Локком. Томас Гоббс (1588-1679) полагал. Что процесс познания начинается с чувственного опыта, в человеческом уме нет ни одного понятия, которое не было бы порождено первоначально в органах ощущения. Он создает новую социально-политическую концепцию, в которой говорится о двух состояниях человеческого общества – естественном и государственном. В естественном состоянии человек живет своими чувствами, желаниями, страстями. Отсюда возникает война всех против всех. Но затем страх за свою жизнь приводит людей к осознанию необходимости перехода от естественного состояния к гражданскому, государственному. Путем общественного договора создается государственная власть.

Джон Локк (1632-1704) подверг критике концепцию врожденных идей. Он исходил из следующих положений:

• Нет врожденных идей, все знания в опыте и из опыта.

• Душа человека при рождении есть tabula rasa – чистая доска.

• Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях, чувствах.

Локк показывал, как идет движение от простых идей к сложным.

Первую попытку осуществить защиту религии от материализма сделал английский философ Джордж Беркли (1685-1753). Он приходит к фундаментальной идее субъективного идеализма, отождествляя свойства внешних предметов с ощущениями этих свойств. Так как в опыте мы имеем дело только с единичными вещами, то общие идеи, в том числе и идея материи, лишены объективного смысла. Отдельные вещи существуют лишь как комбинации отдельных ощущений.

Исходным пунктом в философии Дэвида Юма (1711-1776) является признание непосредственной данности нам ощущений и эмоциональных переживаний. Люди, в силу прирожденного инстинкта, готовы верить своим чувствам, верить в существование вещей. Однако, по мнению Юма, это инстинктивное убеждение не поддается рациональному обоснованию. Для Юма сомнительно существование как материальной, так и духовной субстанции в качестве причины восприятия. Мы не знаем ничего, кроме того, что воспринимаем. Наш мир – это совокупность наших ощущений, а что за их пределами – неизвестно.

Во второй четверти ХVШ в. во Франции сформировалось Просвещение – антифеодальное общественно - политической движение. Просветители были убеждены в том, что действия людей проистекают из заблуждений, и поэтому знание и просвещение играют особую, решающую роль в социальном развитии. Они также высокого оценивали здравый смысл, умение человека самостоятельно мыслить, принимать решения. Сторонники Просвещения (Франсуа_Мари Аруэ Вольтер, Шарль Луи Монтескье, ЖанЖак Руссо, Дени Дидро и др.) возвышали роль разума по отношению к вере, выступали против церкви, абсолютизма, за свободу научного и философского мышления, художественного творчества. Деятели Просвещения склонялись к деизму – они принимали идею о божественном творении мира, но этом роль божества заканчивалась – созданный мир самостоятельно существует и изменяется.

Немецкая классическая философия

Иммануил Кант (1724-1804) положил начало немецкой классической философии. Кант полагал, что разработке проблем философии должно предшествовать критическое исследование познавательных способностей. Исходная проблема критической философии распадается на следующие вопросы:

1. Что такое познание?

2. Является познание фактом?

3. Как этот факт возможен?

Отвечая на первый вопрос, Кант говорит, что всякое познание есть суждение, но не всякое суждение есть познание. Далее Кант показывает, что суждения, имеющие общий, необходимый характер есть в науках и они возможны при соответствующих условиях, когда у нас есть представления о пространстве и времени. Обычно считается, что представления о пространстве и времени выведены из опыта. Кант с этим не согласен. У нас есть способность восприятия, чувственность. Пространство и время – априорные формы чувственности.

Кроме чувственности как способности восприятия, существует рассудок как мыслящая способность. Рассудок на базе чувственных созерцаний создает понятия. Образование понятий возможно потому, что существуют категории как формы мышления.

Над рассудком возвышается разум, он стремится систематизировать познание, дать принципы для рассудка. Разум создает идеи и идеалы, стремится познать вещи, находящиеся вне опыта (мир как целое, Бог, душа). Но когда разум желает познать мир как целое, он впадает в антиномии (антиномия состоит в том, что одновременно доказываются два противоречащих суждения). Нельзя доказать ни того, что Бог есть, ни того, что Бога нет; нельзя доказать ни смертность, ни бессмертие души. Все это означает непознаваемость мира, Бога и души; они оказываются «вещами в себе».

Если «вещи в себе» непознаваемы, то познаваемы явления, «вещи для нас». Мир явлений включает в себя материальные явления и человеческие поступки.

Говоря о морали, Кант утверждает ее «автономность» – независимость от религии. Человеческий разум устанавливает нравственный закон. Нравственная воля содержит максимы и императивы. Максима – это желание, намерение поступать определенным образом. Императивы говорят, что поступать определенным образом – хорошо. Главный императив у Канта звучит так: «Я всегда должен поступать только так, чтобы я также мог желать превращение моей максимы во всеобщий закон».

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) завершает развитие идеализма в немецкой классической философии. Исходное понятие его философии – абсолютная идея. Абсолютная идея – это разум, мышление, но не отдельных людей; она всеобщее природного и духовного. Абсолютная идея деятельна, она стремится к истине, которая постигается в процессе деятельности.

В своем существовании и развитии абсолютная идея проходит три этапа: внутреннее саморазвитие идеи, самообъектирование ее в природу и человека и самопознание через человека и общество.

Завершает немецкую классическую философию Людвиг Фейербах (1804-1872). Он отказывается от идеализма, полагая что в основу философии нужно положить не абстрактную идею, а реальное бытие. Фейербах много внимания уделял религии. Он считал, что недостаточно видеть, как это часто делается, основы религии в невежестве и страхе людей. Источник религии следует искать в «природе человека», в условиях его жизни.

Фейербах негативно оценивает религиозную веру. Он видит ее главный вред в том, что она учит страдать. Для избавления от религии нужно приобрести чувство независимости, осознание того, что судьба человека зависит от него самого. Если же нужна духовная взаимосвязь людей, о которой говорит религия, то пусть это будет особая религия, без Бога, в центре которой находился бы человек. Человек человеку Бог – таково основное положение новой религии.

Антропологическая философия, созданная Фейербахом, рассматривает человека в единстве тела и души.

Марксистская философия

Марксистская философия является важным направлением в философии ХIХ-ХХ вв. Создавая новое мировоззрение, Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) критически использовали то ценное, что содержалось в предшествующей философской мысли, социальных учениях в области политической экономии и утопического социализма, современном им естествознании. Бесспорной заслугой марксизма, его философской новацией является создание в рамках этого учения новой формы материализма – диалектического материализма, а также материалистического понимания истории общества.

Маркс и Энгельс дали материалистическую интерпретацию законов и категорий диалектики, раскрыли их методологическую роль. До Маркса и Энгельса все мыслители, как идеалисты, так и материалисты, полагали, что в развитии общества решающая роль принадлежит сознанию людей. Маркс и Энгельс разработали материалистическое понимание история. Они исходили из того, что основой общественной жизни, истории общества является труд, материальное производство.

Позитивизм

Позитивизм – одно из основных течений в философии ХIХ-ХХ вв. В истории позитивизма выделяют:

• "первый позитивизм"

• махизм (или "второй позитивизм")

• неопозитивизм.

Основатель позитивизма – Огюст Конт (1798-1857) призывал преодолеть противоположности материализма и идеализма. Позитивисты утверждают, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, представляют специальные науки. Это знание («позитивное знание») противопоставляется традиционной философии как «метафизике». Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную философию.

Лидерами «второго позитивизма» были Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896). Они выступали против материи как объективной реальности. Все существующее – совокупность ощущений, «комплексы ощущений образуют тела». Махисты использовали понятие «элементы мира». Их они хотели представить как нечто «нейтральное» по отношению к материи и сознанию, утверждая, что «элементы мира» могут быть в одном отношении физическими, а в другом – психическими. Махисты утверждали, что между физическими и психическими элементами существует неразрывная связь.

Неопозитивизм задачу философии изначально видел в деятельности, направленной на анализ языковых форм сознания. В неопозитивизме сложились два главных течения: логический позитивизм и лингвистическая философия.

Лидер логического позитивизма Рудольф Карнап (1891-1970) выступает против традиционной философии, утверждая, что предложения, из которых состоят философские учения, не являются подлинными предложениями. Они лишены научного смысла, поскольку в них входят «псевдопонятия» (дух, вещь в себе и т.п.). В лингвистической философии была предложена идея о том, что язык определяет образ мыслей, что люди, говорящие на разных языках, по-разному воспринимают и постигают мир.

В 1960-е гг. формируется новый комплекс концепций, получивший название постпозитивизма. Здесь на первый план выходят проблемы развития научного познания. Карл Поппер (1902-1994) показывает позитивную роль философии для развития науки. Поппер вводит принцип фальсификации, согласно которому теория является научной только тогда, когда она в принципе допускает фальсификацию (опровержение). Томас Кун (1922-1996) вводит понятие парадигмы, означающий способ деятельности, стиль мышления, критерии научности и рациональности определенного научного сообщества. Кун предложил концепцию истории науки, которая включает в себя следующие этапы: «нормальная наука» (период господства определенной парадигмы), «научная революция» (распад данной парадигмы) и снова «нормальная наука».

Иррационалистические направления в философии Х1Х- ХХ вв.

Иррационализм Х1Х-начала ХХ вв. Формируется как реакция на материалистические идеи мыслителей предшествующего периода, на рационалистическую традицию прежде все немецкой классической философии.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) первым из философов порвал с оптимистической традицией и провозгласил иррационализм. Шопенгауэр говорит, что в основе мира лежит воля, она не может быть выражена в рациональных формах и законах. О ней лишь что-то говорит иррациональная интуиция. Воля объективируется в идеях, в явлениях природы, в человеке. Жизнь человека – это страдания, постоянная суета. Причина этого – «воля к жизни», поэтому нужно «успокоить» свою волю, не бояться смерти.

Серен Кьеркегор (1813-1855) размышляет о человеческой личности и ее судьбе. Человек для него сложнейшая проблема, его существование (экзистенция) – тайна, раскрыть которую научными методами невозможно. Существование не может быть выражено с помощью понятий. Смысл существования становится понятным, когда человек переживает критические моменты, когда возникает необходимость в выборе. Кьеркегор считает, что обычно человек ведет неистинное существование (ведет дела, копит деньги и т.п.). От этого нужно отказаться в пользу «вечного блаженства».

Фридрих Ницше (1844-1900), как и Шопенгауэр, за основу всего принимал волю, но не какую-то единую, а множество воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. А потому мир – это хаос, не укладывающийся в рамки каких-либо закономерностей. Изменения в мире привели к появлению человека, к которому Ницше относится пренебрежительно. Ницше старается принизить роль сознания, выступает против стремления к истине. Нужно произвести переоценку ценностей, отказаться от общепринятой морали. Ницше говорит, что существует природное неравенство людей, обусловленное различием их «воли к власти». Существуют высшие и низшие люди. К высшим относится человек такого типа, который обладает хорошим здоровьем, в котором энергично пульсирует воля к власти. Люди высшей расы станут носителями нового мирового порядка.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) – создатель своеобразного психолого-философского учения о структуре человеческой психики, движущих мотивах деятельности людей, культурных и социальных аспектах бытия человека. Фрейд считает необходимым прежде всего осмыслить внутренний мир человека, движущие силы, которые изнутри определяют человеческое развитие.

Существует особая бессознательная область человеческой психики. Познание ее требует особых процедур, навыков, так называемого психоанализа. При разработке своего учения Фрейд исходил из того, что, во-первых, наиболее существенные психические процессы являются бессознательными, и, во-вторых, первостепенную роль в жизнедеятельности человека играет половое влечение. Фрейд считал, что всякий душевный процесс существует сначала в бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознательного. Модель человеческой психики по Фрейду включает в себя три инстанции: бессознательное Оно, унаследованный человеком глубинный слой, в котором находятся скрытые душевные движения и безотчетные явления; Сознательное Я, посредник между Оно и внешним миром; сверх-я, некая инстанция, содержащая императивы долженствования, запреты морального, социокультурного и семейного происхождения.

В основе деятельности, по Фрейду, лежат «принцип удовольствия» и «принцип реальности». Фрейд считал, что между сознательным и бессознательным возникают конфликты, поэтому в нашей психике сформировались механизмы для снятия этих конфликтов (вытеснение, образование противоположной реакции, сублимация и др.).

Продолжатели Фрейда вводят некоторые новые идеи. Альфред Адлер (1870-1937) считал, что вместо принципа удовольствия в роли руководящего начала выступает «воля к власти». Динамика развития личности возникает в борьбе между «комплексом неполноценности» идущим от жизненных неудач, и желанием во что бы то ни стало добиться успеха.

Карл Густав Юнг (1875-1961) полагает, что в психику человека входят сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное – скрытые следы памяти человека. Эти следы Юнг называет архетипами.

Эрих Фромм (1900-1980) говорил, что биологически нормальна у человека любовь к жизни и живому, ориентация на доброе. Но специфические условия жизни могут породить влечение к мертвому, больному. Он считал, что злокачественная агрессия может исчезнуть с изменением социальных условий.

Экзистенциализм сформировался в первой половине ХХ в. И стал заметным явлением в духовной жизни общества. Этому способствовали серьезные изменения в общественном сознании: люди стали разочаровываться в существующих ценностях. Экзистенциализм ставил задачу отображения внутреннего мира личности. При этом особая роль отводилась выражению кризисных состояний, всевозможных форм пессимизма, отчаяния и т.п.

Исходное понятие экзистенциализма – понятие существования (экзистенции). Основная проблема – определение места человеческого существования в общей структуре существования. Экзистенциалисты утверждают, что существование человека не определяется какой-то природной, общественной или собственной сущностью; такой сущности просто нет. Человек сначала просто существует, а потом строит свою сущность, свою мораль. Моральный выбор – акт свободного творчества. Но здесь возникает пессимизм, страх сделать неправильный выбор.

Мартин Хайдеггер (1889-1976) говорит о трех аспектах человеческого бытия: «брошенность» (мы находим себя уже существующими в мире, без всякого предварительного на то согласия), «фактичность» и « экзистенциальность» (наше существование всегда есть «проект» выхождения за пределы данного). Смысл существования осознается в пограничных ситуациях, в состояниях на грани жизни и смерти, при трагических поворотах судьбы

Карл Ясперс (1883-1969) считает, что философия должна выражаться не в научных терминах, а в понятиях психологии. Экзистенция не может удовлетвориться повседневным бытием.

Жан-Поль Сартр (1905-1980) утверждает своеобразную «философию свободы». Свобода в том, что человек сам выбирает свои поступки, свое будущее и не может сослаться на объективные обстоятельства. Человек стоит перед неизбежностью свободного выбора. Но выбор может привести к конфликту с другим, к страданию, к страху. Сама свобода превращается в мучительную необходимость, от свободы никуда не уйти.

Альбер Камю (1913-1960) считает, что человек живет в каком-то абсурдном мире суеты, беспросветности, нелепости существования. Реальность абсурдна. Из него может быть два выхода: первый – самоубийство (это ошибка), второй – признание абсурда и жизнь в нем. Обрести свободу можно, лишь восстав против абсурда.

Русская философия

Процесс формирования русской философской мысли в силу обстоятельств был длительным: он начался в Х в. и продолжался до ХVШ в., когда философия в России стала самостоятельной формой знания.

В 30-40-е гг. Х1Х в. в России сформировались два направления – «западники» и «славянофилы». У истоков западничества стоял Петр Яковлевич Чаадаев (1794- 1856). Он считал, что в России сложились условия, при которых невозможна нормальная жизнь. У нас царит произвол, беззаконие, крепостное право, нет позитивной идейной позиции -–и это во многом связано с христианской традицией в ее византийской форме. Мы исключены из единства европейских народов, основанного на католицизме. К западникам принадлежали: Н.В.Станкевич (1813-1840), Т.П.Грановский (1813-1855) и другие.

Славянофилы указывали на пороки западной цивилизации: буржуазность быта и сознания, социальные антагонизмы, превращение общества в раздробленную массу эгоистических, меркантильных личностей. Судьба Запада трагична, Русская культура имеет другую судьбу. Спасение России – в сохранении патриархальных основ быта и нравов допетровской Руси. В основе жизни в России – православие как истинное христианство. Отсталость же России по сравнению с Западом они видели в оторванности государственной власти от народа, от сельских общин Они призывали к гармонии разума и веры. Со славянофильских позиций выступали А.С.Хомяков(1804-1860), И.В.Киреевский (1806-1856), К.С.Аксаков (1817-1860).

Религиозные идеи славянофилов получают дальнейшее развитие в философии Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). Он стоит у истоков русского богоискательства, создания новых религиозных представлений. Соловьев считает, что пришло время восстановить «истинное» христианство, создать христианскую православную философию. Одна из важных идей Соловьева – концепция неразрывного единства идеального и материального, которое представлено в виде Софии.

В человеке – единство духовного и материального. От материального, природного у человека зло. Задача человека как духовного существа – преодоление зла и несовершенства. Человек должен стремиться к преобладанию духа над плотью, развивая добродетели, нравственные чувства, но человек не только должен совершенствоваться, он должен преобразовывать внешний мир. Преображенная действительность должна стать прекрасной.

Нравственный смысл жизни человека – стремиться к добру вместе со всем человечеством. Соловьев считал, что Россия сыграет решающую роль в духовном примирении Востока и Запада, в единении всемирного христианства.

Русский космизм конца Х1Х – начала ХХ в. – уникальное явление мировой культуры. Для космизма характерно убеждение, что, с одной стороны, космос определяет человеческую природу, а с другой, - у человека есть космическая миссия. Центральной фигурой космизма был Николай Федорович Федоров (1828-1903). По его мнению, философия должна ориентировать человека на преображение действительности. Философия вырабатывает план «общего дела»: преобразование природы, общественных отношений и самого человека. В природе преобладают слепые и часто враждебные силы. Необходимо превратить Вселенную в целесообразный, сознательный мир. Человек – далеко не совершенное существо, поэтому люди должны активно работать над преодолением своего несовершенства. Федоров подчеркивает взаимосвязь происходящего на нашей планете с процессами во Вселенной. Он обосновывал неизбежность выхода человечества в космос.

В процессе регуляции, по мнению Федорова, должен измениться и сам физический организм человека. Финалом «общего дела» будет воскресение всех умерших на Земле путем собирания рассеянных в природе частиц праха умерших.

Идеи космизма прослеживается в работах К.Э.Циолковского (1857-1935) и В.И.Вернадского (1863-1945).

?Контрольные вопросы:

1. В чем специфика мифологического, религиозного и философского мировоззрения?

2. Что понимается под основным вопросом философии?

3. Что такое диалектика и метафизика?

4. Раскройте суть идеализма, материализма и дуализма.

5. Каковы функции философии?

6. Какие идеи были предложены в ходе развития философской мысли Китая и Индии?

7. В чем специфика античной философии?

8. Какой метод постижения истины предложил Сократ?

9. Какую классификацию наук предложил Аристотель?

10. Какую аналогию между структурой души и структурой государства проводил Платон?

11. В чем специфика средневековой философии?

12. Чем отличается представление о человеке в эпоху Возрождения от традиционных представлений средневековья?

13. Что такое деизм и в чем его отличие от материализма?

14. В чем заключается «критическая» ориентация философии Канта?

15. Какие причины возникновения религии указывает Фейербах?

16. Как Шопенгауэр и Ницше оценивают мир, человека, место человека в мире?

17. Какой смысл Фрейд вкладывает в понятия Я, Оно, Сверх-Я?

18. Что такое парадигма у Куна?

19. Расскажите о своеобразии русской философии.

Темы докладов и рефератов:

1. Философия и личность.

2. Соотношение философии и частных наук.

3. Основные идеи конфуцианства.

4. Философия Древней Индии.

5. Натурфилософия ранних греческих мыслителей.

6. Атомистическая концепция Демокрита.

7. Сократ и софисты.

8. Пифагор: философ и математик.

9. Апории Зенона.

10. Учение об идеях Платона.

11. Учение Платона о государстве.

12. Философские взгляды Аристотеля.

13. Этика Эпикура.

14. Патристика и Августин Блаженный.

15. Фома Аквинский и расцвет схоластики.

16. Гуманизм эпохи Возрождения.

17. Теория познания Ф.Бэкона.

18. Методология рационализма Р.Декарта.

19. Значение эпохи Просвещения для культурно-политического развития Европы.

20. Идея естественного воспитания Руссо.

21. Кантовская теория нравственности.

22. Концепция диалектики Г.Гегеля.

23. Философия Шопенгауэра.

24. Философские и культурологические взгляды Ф.Ницше.

25. Марксизм и его роль в истории.

26. Философские взгляды П.Я.Чаадаева.

27. Философия «всеединства» Вл.Соловьева.

28. Русский космизм.

29. Взгляды З.Фрейда на человека.

30. Теория «парадигм» Т.Куна.

31. Экзистенциализм – философия кризиса.

Литература:

1. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. СПб., 2001.

2. Ильин В.В. Философия. СПб . 2004.

3. Ильин В.В. История философии. СПб. 2003.

4. Кармин А.С. Культурология. СПб.2001.

5. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов. СПб.2003.

2.1. Понятия материального и идеального.

2.2. Материя.

2.3. Пространство, время, движение.

2.4. Сознание в структуре бытия.

2.5. Научные, философские и религиозные картины мира.

2.6. Диалектика, ее принципы и законы.