1.3. Становление философии

Философия - не первая система взглядов на окружающий мир. Людям первобытного общества было свойственно мифологическое мировоззрение, которое было представлено в виде мифов. Миф (греч. – сказание, предание, рассказ) – ранняя форма духовной культуры, в которой решались основные мировоззренческие вопросы: строение Вселенной, происхождения человека и т.п. Мифология была продуктом коллективного творчества и простейшей формой мыслительного освоение мира. Она выражалась в эмоционально-образной форме, опиралась на воображение и чувства.

Одним из наиболее широко распространенных в обществе с древности и до наших дней является религиозное мировоззрение, которое формируется на поздней стадии родового общества и является более сложной по сравнению с мифологией формой мировоззрения. Отличие религиозного мировоззрения от мифологического состоит в том, что отношения человека и Бога строятся не по принципу родства, а на основании господства и подчинения.

С религией связано формирование духовного мира личности, поэтому ее становление является важным шагом в духовной культуре человечества. Религия не ставит задачи рационального объяснения мира, а признает сверхъестественный и рационально непостижимый замысел Бога.

Стремление решать мировоззренческие вопросы на основе науки приводит по мере развития естествознания к формированию научного мировоззрения.

Философия по своему методу есть рациональный способ объяснения действительности. Вопросы о происхождении мира и его изменениях она стремится разрешить на основе разума. При рациональном познании возникает модель объяснения мира из его собственных начал и причин, а сам мир понимается как причинно-взаимосвязанное и законосообразное целое.

Философия формировалась на основе противоречий между религиозно-мифологическим мировоззрением и начатками научного знания. Со временем новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным и обрело свою собственную форму. История возникновения философии свидетельствует, что она аккумулировала зачатки научных знаний и других сфер человеческой деятельности (искусство, правоведение, нравственность и т.д.), т.е. носила нерасчлененный, синкретический характер. Такая единая нерасчлененная наука получила название натурфилософии (философии природы), включающей в себя все естественнонаучные и философские взгляды.

1.4. Основные философские направления и

школы философии.

Философия возникла в период становления рабовладельческого общества практически одновременно в Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции. За время трехтысячелетней истории философии предложены разнообразные философские учения. Чтобы разобраться в многообразии философских учений, нужно выявить исходные, наиболее важные проблемы философии и пути их решения.

Мировоззренческая проблема «человек-мир» в философии ставится прежде всего как проблема соотношения бытия и сознания. Эта проблема существует в различных формулировках: как отношение духа к природе; мышления к бытию; отношения души и тела; «Я» и «не-Я»; в виде вопроса, создан ли мир духовным началом или существует вечно и т.д. Проблема соотношения мышления и бытия получила название основного вопроса философии. Этот вопрос называется основным потому, что с него начинается формирование философского мировоззрения, от него зависит решение других философских проблем. Тот или иной ответ на этот вопрос определяет специфику различных философских направлений и школ.

Основной вопрос философии можно сформулировать как вопрос о соотношении двух типов реальности – объективной и субъективной. Чтобы ответить на него, нужно выяснить, что понимается под объективной и субъективной реальностями и о каком отношении идет речь.

Очевидно, что существует два типа явлений:

• наши ощущения, переживания, т.е. содержание нашего сознания (субъективная реальность);

• предметы, процессы, события вне нашего сознания, протекающие во внешнем мире (объективная реальность).

Итак: существуют только бытие и сознание. Как они относятся друг к другу: что из них является основным и что производным, что является первичными что –вторичным? Эта сторона основного вопроса философии называется онтологическим отношением.

Но основной вопрос философии не сводится только к онтологическому отношению. В вопросе об отношении мышления к бытию заключается и другое, так называемое гносеологическое отношение. Как относятся наши мысли об окружающем мире к самому миру, в состоянии ли наше мышление познавать мир, можем ли мы вообще составить верное представление о действительности.

Таким образом, основной вопрос философии включает две стороны: вопрос о первичности и вопрос о познаваемости.

При решении первой стороны основного вопроса философии философы разделились на два больших лагеря – идеалистов и материалистов. Идеалисты утверждали, что субъективная реальность, духовные сущности существовали до природы, материального бытия и породили его. Материалисты, напротив, полагали началом природу, материю.

При решении первой стороны основного вопроса философии фактически имеются три варианта:

1. Бытие, внешний мир, вещи и т.д. – реальность, существующая вне и независимо от нашего сознания (и вообще от любого сознания, духа), первична по отношению к нему. Это материализм.

2. Внешний мир, вещи существуют, благодаря сознанию человека, являются продуктом его деятельности. Такая разновидность идеализма называется субъективным идеализмом.

3. Внешний мир, вещи, а также наше сознание существуют, благодаря некому высшему, духовному началу (мировой разум, мировая Воля, Бог). Эта разновидность идеализма называется объективный идеализм.

И материализм, и идеализм – монистические философские учения. Но помимо монистической философии существуют дуалистические концепции. Примером дуализма может служить учение Декарта, который считал, что материя и сознание являются независимыми друг от друга субстанциями, а в человеке материальные и психические процессы идет параллельно, независимо друг от друга. Но, как показывает история философии, дуализм связан с принципиальными затруднениями и переходит либо в материалистический, либо в идеалистический монизм.

Относительно вопроса о познаваемости мира (второй стороны основного вопроса философии) также есть различные точки зрения.

Большинство философов, да и обычных людей. Отвечают на этот вопрос утвердительно. И для позиции этого большинства общеупотребительный термин не сложился. Но есть философы, которые в той или иной форме оспаривают возможность достоверного познания мира, говорят о принципиальных границах человеческого познания. Эта философская позиция получила название агностицизм.

Не следует отождествлять материализм и признание познаваемости мира, с одной стороны, и идеализм с агностицизмом, с другой. Некоторые идеалисты критикуют агностицизм, а у некоторых материалистов наблюдается примирительное отношение к нему.

Специфика какой-либо философской концепции состоит не только в том, как решается основной вопрос философии, но и в том, какой метод используется в ее создании и развитии.

В философском аспекте метод понимается как некий способ познания, программа действий по исследованию объектов. Поскольку философия обращена к постижению действительности, нужно ответить на два вопроса: что представляет собой действительность и как ее познать?

Исторически сложилось два предельно общих метода: диалектический и метафизический (диалектика и метафизика).

Начала диалектического способа мышления формировались в раннем философском мировоззрении. В нем сложились представления о необходимости рассмотрения мира в его целостности, движении и изменении, истолкования природы и человека как сочетания различных противоположностей. Элементы диалектики наблюдаются в философии Древнего Китая, Древней Индии, в раннем периоде философии Древней Греции (Гераклит – V в до н.э.).

Термин «диалектика» появился позже, чем термин «философия». Сократ (IV в до н.э.) понимал диалектику как искусство вести беседу, обнаружение истины путем столкновения противоположных мнений. Искусство спора начинает пониматься как способ познания природы, человека и его мышления, как умение постигать изучаемые явления в их противоположных определениях.

Наряду с диалектикой зарождается метафизика. Значение приставки «мета» – «сверх», «над». Таким образом, под термином «метафизика» стали пониматься учения об особой, сверхчувственной реальности, лежащей в основе физической, чувственной реальности. Эта сверхчувственная реальность постигается не опытом, а посредством умозрения. Впоследствии многие века традиция называла «метафизикой» всякое философское учение, содержащее умозрительные размышления о сверхчувственной реальности.

Позднее, начиная с Гегеля (ХIХ в.), термин «метафизика» приобретает и другое значение - значение метода, противоположного диалектическому. Как антипод диалектическому способу мышления метафизика отрицает истинность того, в чем обнаруживается противоречивость.

Метафизическое мышление в общей форме заключается в отрыве друг от друга и абсолютизации тех или иных сторон, противоположных моментов действительности или ее познания. Абсолютизация той или иной стороны объективного противоречия (устойчивости или изменчивости, общего или единичного, необходимости или случайности) ведет, как показывает история философии и науки, к неадекватному пониманию мира.

Например, в европейской философии Нового времени (ХVI- XVII вв.) сложились две гносеологические концепции – рационализм и эмпиризм.

Эмпиризм (Ф.Бэкон) ориентировал науку опираться на опыт, познание законы природы на основе обобщения опытных данных. Рационализм (Р.Декарт) предлагал исходить из интуитивно-ясных истин разума и путем дедуктивных рассуждений выводить из них научные знания. Эволюция эмпиризма и рационализма показала, что при некоторых положительных результатах, они в целом метафизически ограничены.

Достижение истины предполагает применение правильного метода. И метафизический способ мышления дает определенное позитивное знание. Иногда полезно рассмотреть изучаемый объект в статике, отвлечении от некоторых связей. На начальных этапах развития науки такой подход был единственно возможным и дал толчок развитию научного познания.