4.3. Свобода и необходимость в истории

Философско-историческая мысль постоянно возвращается к этой проблеме, находя новые аргументы как в пользу существования исторической необходимости, так и в пользу ее отсутствия. Полемика о свободе и необходимости в истории помогает осмыслению возможностей человека и определению границ этих возможностей.

В чем суть проблемы? Эта проблема встала перед философией в тот момент, когда было осмыслено кардинальное отличие природы от истории (вспомним Канта). В природе царит необходимость - естественные законы, от которых она не может уклониться. Одна и та же причина в одних и тех же условиях порождает одни и те же следствия. Историю же творят люди - разумные существа, обладающие свободой воли.

"В отличие от всего остального на свете в общественной жизни то, что есть, есть результат свободного стремления человека к тому, что должно быть, - воплощение некоторых идеалов, верований, стремлений. Здесь нет места для закономерности, ибо закономерность есть лишь в необходимом, общество же опирается на свободу и неопределимую волю людей", - писал русский философ С.Л.Франк. Приведенное высказывание демонстрирует пример волюнтаризма в понимании исторической жизни. Ничем не определяемая и не ограниченная, свободная воля - вот сила, движущая вперед историю. Данная концепция основана на христианском понимании человека как духовного существа, подобного Богу. Волюнтаризм может иметь и другие философские обоснования. Так в экзистенциализме атеистического толка, утверждающем, что "человек обречен на свободу", складывается представление о принципиальной незавершенности истории: будущее целиком зависит от выбора людей, от того, какие цели поставит перед собой человек.

Волюнтаристское понимание истории пронизано пафосом уважения к человеку - свободному и ответственному существу, не ссылающемуся на "внешние обстоятельства", объективные условия в объяснении своих успехов и неудач.

Волюнтаризму в понимании истории противостоит исторический детерминизм. Детерминизм утверждает существование объективных, не зависящих от воли и желания людей причин, направляющих их действия. Давно замечено: результаты человеческих действий, как в личной, так и в общественной жизни, довольно редко совпадают с первоначальными намерениями действующих лиц. Так, например, Французская революция, начавшаяся под лозунгом "свобода, равенство, братство", привела вскоре к якобинской диктатуре, а затем и к реставрации монархии. Реформация, поставившая себе великую цель религиозной свободы, привела к разрушению религии в Европе. Как будто за спинами людей стоят иные, нечеловеческие воля и разум, выступающие подлинными субъектами исторической жизни и использующие человека для выполнения своих неведомых замыслов. Наиболее последовательная, крайняя форма детерминизма - фатализм.

Мысль о существовании в истории необходимости, напоминающей необходимость непреложных природных законов, приобретала в различных культурах, в различных философских учениях разнообразные формы.

В античном мира она называлась Судьбой, причем понятие судьбы имело два главных значения: Судьба-Фатум, разрушающая человеческие намерения неумолимая и жестокая сила, и Судьба-Фортуна, благосклонная к человеку.

В средневековой христианской философии мы встречаем учение о Божественном Провидении, реализующем план человеческой истории. Средневековые мыслители не могли игнорировать свободу человека. Человеку случается действовать в согласии с волей Бога, но происходит это по дару божественной благодати, а не благодаря его собственным усилиям, - именно к такому выводу пришел Августин Блаженный в полемике со своим оппонентом Пелагием. Учение последнего о свободе человеческой воли было осуждено как еретическое.

В немецком идеализме исторический детерминизм выступает как мудрость мирового духа - как логика саморазвития мирового разума, ведущего человечество к свободе. Гегель определил свободу как осознанную необходимость: познание законов истории и деятельность в соответствии с этими законами (а никак не вопреки им) делает людей свободными. Однако даже если люди ничего не знают об исторической необходимости, действуя глупо и неразумно, мировой дух перехитрит их. Хитрость мирового разума заключается в том, что он достигает своих целей самыми разнообразными средствами, используя для этого страсти, тщеславие, заблуждения людей. Наполеон, например, не зная того, стал избранником мирового разума, и внес свою лепту в утверждение свободы в Европе, дав завоеванным странам конституции.

Детерминизм в марксизме был понят как обусловленность общественного прогресса развитием экономики.

В конкретных философских учениях волюнтаризм и детерминизм редко встречаются в чистом виде - философам с трудом удается проводить эти принципы последовательно.

Стремление же сочетать детерминизм с волюнтаризмом приводят к эффекту "порочного круга". Вот пример из философии французского Просвещение. Поль Гольбах, утверждавший в полемике с церковью, что человек является природным существом, включал его жизнь в цепь причинно-следственных связей материального мира: "Наша жизнь - это линия, которую мы должны по велению природы описать на поверхности земного шара, не имея возможности удалиться от нее ни на один момент. Мы непременно испытываем воздействие видимых и невидимых причин, которые с необходимостью направляют наш образ жизни, мыслей, действий". Иными словами, человек не свободен. Данное суждение демонстрирует суть фатализма. Следуя логике фатализма, нужно было бы призвать людей к смирению: принимайте существующий порядок вещей таким, какой он есть, поскольку бессмысленно роптать против естественной необходимости. Но ведь философы-просветители, считавшие современное им общество несправедливым и безнравственным, надеялись изменить этот мир к лучшему? При этом они полагались на разум, добрую волю и свободолюбие людей. В той же просветительской философии человек предстает перед нами дееспособной, активной и ответственной личностью, способной целенаправленно изменять общество в соответствии со своими идеалами.

Свобода воли человека ограничена не только внешними обстоятельствами, в которых он существует. Существуют и внутренние ограничения свободы: в философии глубоко проанализированы такие явления, как страх человека перед свободой, различные способы "бегства от свободы" (Э.Фромм). (См. Тема 3.1.)