3.5. Производство и его роль в жизни общества.

Общество как сущность чрезвычайно сложная подразделяется на определенные сферы, или системы: экономическую, политическую, социальную и духовную. Экономическая сфера является одной из основных, так как определяет все социальные процессы в их историческом развитии, отражает деятельность человека во всем ее многообразии.

Экономическую жизнь общества изучает ряд наук:

• Экономика – общественная наука, предметом которой являются отношения между людьми в процессе производства и потребления материальных благ. Экономическая наука – продукт Нового времени. Ее возникновение обычно относят к ХVIII веку, но, как и многие другие науки, она складывалась на протяжении веков. Мир хозяйства не мог не стать предметом размышлений древних проповедников, правителей и философов. Их идеи закреплялись в священных книгах разных религий, ученых трактатах, уложениях законодателей и, наконец, в нормах повседневной жизни. Это были донаучные представления об экономике, но именно они составили исходный идеологический контекст, в котором рождались первые системы экономических знаний. Современная экономика отличается от других общественных наук (социологии, психологии), значительно большей однородностью, единством подхода: уже с конца ХIХ века в ней господствует неоклассическая теория, основанная на модели рационального (делающего выбор в соответствии со своими предпочтениями) человека в равновесном мире.

• Экономическая антропология занимается исследованием взаимодействия людей по поводу товаров и обеспечения услуг. В рамках экономической антропологии исследуется весьма широкий спектр тем, начиная от производства ( охота и собирательство, аграрное производство, животноводство, ремесла) и распределения (обмен, перераспределение, торговля, рынок) и вплоть до потребления. Классическая экономическая антропология изучает экономику докапиталистических стран, или так называемых примитивных обществ. В экономической антропологии используется структурный анализ – рассмотрение структуры конкретного общества в определенный момент времени -- и анализ процесса – исследование процесса изменения общества в течение длительного времени.

• Экономическая социология занимается исследованием современных индустриальных обществ, изучает комплекс отношений в процессе наемного труда и классы. Предмет исследования этой науки – хозяйство и общество в их взаимообусловленности, а экономический мир рассматривается в единстве с социальным.

В течение последних десятилетий отчетливо наметилась тенденция к сближению теорий экономики, социологии и экономической антропологии и, возможно, скоро мы будем говорить о новой науке, базирующейся на междисциплинарном подходе.

Почему же все перечисленные науки изучают производство?

Без постоянного процесса производства общество не могло бы существовать и тем более развиваться. Для того чтобы выжить, люди производят пищу, одежду, строят и благоустраивают дома, возводят защитные сооружения и т.д. Человек не может довольствоваться тем, что дает ему природа в готовом виде.

« Непосредственного материала, которого не приходится обрабатывать, очень мало. Даже воздух приходится приобретать, так как его нужно нагревать… Человеческий пот и человеческий труд добывают средства удовлетворения его потребностей». Гегель.

Соединяя свой труд с тем, что дано природой, используя ее законы, люди создают то, чего в ней нет. Это и есть процесс производства.

Производство – это процесс трудовой деятельности людей, которые с помощью соответствующих средств преобразуют природу с целью создания необходимых материальных условий, для своего существования.

Д ля производства любой вещи необходимы факторы производства (природные ресурсы: земля, вода, минералы, растительность, животные, а также рабочая сила и капитал) и средства производства ( варьируются от примитивных техник и орудий – мотыга, естественные удобрения – до химических удобрений и сложных машин).

В отличие от западных обществ, где капитал – важнейший фактор производства, для традиционных обществ самый главный фактор – природные ресурсы.

С

Рис.3.9. Плакат с промышленной выставки 1910 г. в Париже

колько производят люди? Экономисты полагают, что люди стремятся производить как можно больше. Антропологи же полагают, что «неутолимая жажда денег» - утверждение, искусственно культивируемое рыночным обществом, и, на самом деле, люди работают ровно столько, чтобы выжить. После того, когда бывает произведена необходимая для выживания работа, активизируются социальные отношения – люди общаются, устраивают праздники и т.п..

Говоря о производстве, необходимо уделить внимание теории способа производства, созданной Карлом Марксом (1818-1883).

Способ производства – понятие, характеризующее конкретный вид производства необходимых для жизни людей средств (пищи, одежды, жилища, орудий производства), осуществляемого в исторически определенных формах общественных отношений.

Маркс полагал, что способ производства состоит из производительных сил и производственных отношений.

Производительные силы – совокупность вещественных и личных элементов производства, необходимых для того, чтобы производить из предметов природы вещи, способные удовлетворять человеческие потребности.

К вещественным элементам производства относятся орудия труда, производственные здания, железные дороги, каналы, шоссе, трубопроводы и др., другими словами, все те предметы и комплексы предметов, которые приспособлены человеком для того, чтобы служить проводником его воздействия на предмет труда. К личным элементам производства относятся люди, которые производят средства труда и приводят их в движение. Определяющим вещественным элементом производительных сил являются орудия производства, машины, комплексы машин, именно они и составляют, по мнению философа, «костную и мускульную систему производства».

Однако следует подчеркнуть, что человек – не простая сила наряду с машиной, а одухотворяющее начало всего процесса общественного производства, впитавшее в себя опыт всемирной истории человечества. Производство не является самоцелью развития общества, а служит в конечном счете лишь средством развития его главной ценности – человека. Именно в трудовом процессе и осуществляется воспроизводство, совершенствование и самоутверждение человека как высшей ценности.

Производственные отношения – это отношения, которые складываются между людьми в процессе производства общественного продукта, обмена и распределения материальных благ.

Error: Reference source not found

Рис.3.10.

Маркс считал, что производительные силы и производственные отношения конституируют экономическую структуру общества и находятся в динамической взаимосвязи. Таким образом, производственные отношения соответствуют определенному уровню развития производительных сил в конкретный исторический период. Однако динамика развития сил и отношений отличается, и они могут вступать в противоречие, что создает ситуацию экономического и социального кризиса.

Маркс соотносил свою теорию способов производства с теорией исторического материализма, которая подразумевала эволюцию последовательных стадий развития, характеризуемых конкретным состоянием производительных сил и производственных отношений. Производство, по Марксу, реально существует всегда как исторически определенный способ производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический. Каждому способу производства соответствует определенная общественно-экономическая формация. В процессе движения от одной формации к другой действует закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Но развитие — процесс противоречивый, поэтому производственные отношения не могут постоянно соответствовать развивающимся производственным силам. Благодаря опережающему развитию производительных сил на определенном этапе достигнутое равновесие нарушается; между ними вновь образуется противоречие, которое все более усугубляется, требуя своего разрешения в форме социальной революции.

С понятием производство самым тесным образом связано понятие потребление. Потребление — это процесс удовлетворения потребностей, имеющий целью поддержание физического существования и дальнейшего развития личности.

Производство и потребление — две стороны одной медали. Именно потому, что возникает потребность в чем-либо, появляется и начинает развиваться производство.

Д

Рис.3.11. Г.Доре. Иллюстрация в роману Ф.Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль".

еятельность людей, в какой бы сфере жизни она ни протекала, направляется определенными потребностями и желаниями. Эти термины широко используются и в экономике, и в экономической антропологии, и в социологии.

Потребность – это состояние организма, личности, социальной группы людей, общества в целом, выражающее их зависимость от условий существования и выступающее побудительной силой определенным образом направленной жизненной активности.

Потребности, или, точнее базовые потребности, естественны и связаны с человеческими инстинктами. Под потребностями подразумевается необходимый минимум еды, питья, кров, одежда, секс, отдых и т.п. Человек может выжить только при условии удовлетворения этих потребностей. К вышеперечисленным базовым потребностям необходимо добавить разработанный в 1976 году в США список потребностей, которые, без сомнения, должны быть удовлетворены: наличие питьевой воды, санитарная инфраструктура, транспорт, здоровая окружающая среда, участие в политике и свобода. К сожалению, нет необходимости объяснять, что в ряде стран эти базовые потребности не могут быть удовлетворены. Причем к числу этих стран относятся не только развивающиеся, где не хватает капитала для создания условий к осуществлению необходимого, но также целый ряд стран с переходной экономикой и даже индустриальных в силу различных политических и религиозных обстоятельств (военные режимы, диктатуры, религиозный диктат и пр.). Желания же не даны от природы, а порождены культурой.

Желания – это результат сравнения себя с другими, обладающими более высоким, равным или низким статусом.

В современных обществах существует целая индустрия, целью которой является формирование желаний. Этим занимаются маркетинг, средства массовой информации и др. Очень часто собственная машина, дом, одежда, технические средства, даже образование ассоциируются у некоторых людей с жизненным благополучием и процветанием. Эти предметы потребления выступают в качестве символов, маркеров статуса. Под статусом в данном случае понимается позиция в социальной структуре общества.

В каждом обществе существуют определенные культурные обычаи и нормы потребления. Так, в Индии члены высшей жреческой касты, брахманы, обязаны быть вегетарианцами, разделять трапезу исключительно с брахманами и употреблять только ритуально чистую пищу, т.е. приготовленную в соответствии с ритуальными требованиями.

Во всех культурах существуют ритуалы, системы верований, которые регулируют потребление. Мусульмане, например, обязаны соблюдать пост в течение определенного времени; шариат запрещает им есть свинину. Индуистам возбраняется употреблять в пищу говядину.

Обычаи и нормы нашего общества представляются нам очевидными и разумными только в силу того, что мы хорошо с ними знакомы. Для тех же, кто вступает в деловые контакты с представителями других культур, очень важно знание норм и правил потребления.

В основе потребления — полезность и престиж.

Полезность определяется следующим образом:

• как степень удовлетворения, которое индивид получает от использования вещи или от обладания ею;

• через субъективную ценность вещи в конкретном месте и в конкретное время (так, для оказавшегося в пустыне ценность бутылки воды будет выше, нежели для того, кто находится в городе).

Престиж — авторитет, уважение, влияние, которым пользуется кто-либо.

Например, физическое потребление еды направлено, во-первых, на утоление голода. Во-вторых, согласно личному вкусу, какая-то пища представляется более вкусной, чем другая, а если этого мнения придерживается большое количество людей, то и цена ее будет выше, а употребление в пищу престижным.

Не все потребляется незамедлительно. С точки зрения экономической антропологии, средства производства, накапливаемые товары потребления и деньги — все это капитал.

Современные ученые полагают, что понятие «капитал» охватывает собой:

• физический капитал — деньги, имущество, ценные бумаги, прочие материальные ценности;

• гуманитарный капитал — образование, профессиональное обучение;

• символический капитал — материальные и символические ресурсы, которые используются в качестве символических средств власти в целях установления и сохранения иерархии ценностей. Например, цари используют церковь для легитимации своего правления. Священнослужители удостоверяют, что цари правят согласно «воле бога». Более того, учреждается такое государственное устройство, которое позволяет их наследникам сохранять власть.

В истории были примеры, когда этнические группы или даже расы претендовали на то, что им самой судьбой предопределено управлять другими. Так, в средние века имела место длительная экклезиастическая дискуссия на тему «можно ли вообще считать представителей других рас человеческими существами?». Торговля рабами допускалась потому, что чернокожие африканцы приравнивались европейцами к животным.

• социальный капитал манифестируется в социальных отношениях. Социальный капитал составляют личные связи, деловые контакты, которые позволяют достигать конкретных целей. Например, при приеме на работу решение относительно какого-либо кандидата может зависеть в большей степени от личного покровительства[, нежели от собственных заслуг кандидата]. Социальный капитал менее заметен, поскольку он сокрыт в недрах конкретных отношений между людьми.

Понятие полезности является центральным в таком философско-этическом направлении, как утилитаризм (от лат. utilitas — польза, полезность). Основателем этого направления был Иеремия Бентам (1748-1832). Его учение, основанное на своеобразной трактовке человеческой природы, содержало рекомендации по переустройству общества.

Б

Рис.3.12. И.Бентам

ентам хотел, подобно Ньютону в физике, открыть универсальные силы, управляющие всем человеческим поведением, дать способы их измерения и в конечном счете осуществить программу реформ, которые бы сделали человека и общество лучше. В принципе полезности он искал объяснение фактического поведения людей.

Согласно Бентаму, польза — это «свойство предмета, благодаря которому он способен приносить благодеяние, выгоду, удовольствие, добро или счастье (что в данном случае сводится к одному и тому же)».

Наслаждение и страдание — основные силы, повелевающие человеком и, что особенно важно, их можно измерять. Философ выдвинул идею «арифметики счастья», которая по сути была попыткой ранжирования удовольствий и страданий (по интенсивности, продолжительности, определенности/неопределенности, близости по времени, плодотворности, чистоте и распространенности).

Бентам полагал, что благосостояние измеряется следующим образом: берется сумма интенсивностей удовольствий за данный период времени, умножается на их продолжительность, а из нее вычитается рассчитанное по аналогичной формуле общее количество страданий за тот же период времени. Подсчет этот ведется для того, чтобы достичь наибольшей величины общественного блага: «максимального счастья для максимального числа людей».

Идеи Бентама явились отправной точкой для рассуждений маржиналистов (Г. Г. Госсен, У. Джевонс, К. Менгер), сформулировавших принципы предельной полезности, который является краеугольным камнем современной экономической теории.

Если до Бентама и его последователей экономическая наука была прежде всего наукой управления государством, адресованной государям, то с середины XIX века она становится наукой о человеке, антропоцентрическим учением, собственно экономикой (в отличие от прежней политической экономии).