
- •Экзамен по философии.
- •1.Что является объектом и предметом философии?
- •2.Соотношение философии и мировоззрения?
- •3.Социальные и гносеологические предпосылки возникновения философии.
- •4.Функции философии, ее место в обществе.
- •5.Особенности философии Древнего Востока.
- •6.Философия Древней Индии.
- •7.Философия Древнего Китая.
- •8.Особенности античной философии.
- •9.Философские идеи Сократа.
- •10.Объективный идеализм Платона.
- •11.Атомизм Демокрита.
- •12.Философия Аристотеля.
- •13.Особенности эллинской философии:стоики,скептики,эпикурейцы.
- •14.Основные особенности средневековой европейской философии: номиналисты и реалисты.
- •15.Содержание и значение философии патристики.
- •16.Содержание и значение философии схоластики.
- •17.Особенности философии эпохи Возрождения.
- •18.Флорентийский платонизм.
- •19.Содержание философских идей н.Кузанского.
- •20.Христианский гуманизм э.Роттердамского.
- •21.Основные идеи естественнонаучной мысли и натурфилософии эпохи Возрождения.
- •22.Особенности и значение эпохи Реформации.
- •23.Специфика европейской философии Нового времени.
- •24.Эмпиризм и рационализм –главные направления философии Нового Времени.
- •25.Проблема метода в философии ф.Бэкона.
- •26.Философские идеи р.Декарта.
- •27.Особенности и значение немецкой классической философии.
- •28.Философия и.Канта.
- •29.Философия г.Гегеля.
- •30.Философия л.Фейербаха.
- •31.Философия марксизма.
- •32.Особенности украинской философии.
- •33.Философия периода Киевской Руси.
- •34.Роль и значение Киево-Могилянской академии в разработке философской мысли в Украине.
- •35.Философия г.Сковороды.
- •36.Философские идеи украинского романизма н.Костомаров,п.Кулиш,т.Шевченко.
- •37.Особенности философии о.Новицкого и с.Гогоцкого.
- •38.Конкордизм в.Винниченко.
- •39.Интегральный национализм д.Донцова.
- •40.Религиозный волюнтаризм в.Липинского
- •41.История философии Украины д.Чижевского.
- •42.Философские идеи ю.Крижанича.
- •43.Корпускулярная философия м.Ломоносова.
- •44.Славянофилы и западники в русской философии 19в.
- •§ 4. Славянофилы
- •§ 5. Западники
- •45.Особенности русской религиозной философии 20в.
- •46.Философские взгляды в.Соловьева, п.Флоренского, с.Булгакова, н.Бердяева, л.Шестова.
- •47.Философия русского космизма 20в.
- •48.Современная западная философия:фрейдизм,экзистенциализм,неопозитивизм.
- •§ 16. Неопозитивисты
- •49.Бытие и небытие,формы бытия.
- •50.Проблемы бытия и материи.
- •51.Атрибуты бытия:движение,простанство,время.
- •§ 8. Движение
- •§ 9. Пространство и время
- •52.Проблема сознания в философских системах.
- •53.Субъект и объект познания.
- •55.Принципы гносеологии.
- •55.Уровни познания.
- •56.Формы и методы научного познания.
- •57.Человек,индивид,индивидуальность,личность.
- •58.Проблемы человеческой деятельности.
- •59.Место человека в мире природы.
- •60.Глобальные проблемы человечества.
- •61.Человек и ноосфера.Филосовия в.И.Вернадского.
- •62.Особенности системы “общество-природа”
- •63.Духовная сфера развития общества.
- •64.Культура и цивилизация. Единство и противоречие.
55.Принципы гносеологии.
Гносология-это наука о познании.
1. Принцип объективности. Этот основополагающий принцип гносеологии утверждает, что объект познания существует вне и независимо от субъекта и самого процесса познания. Из этого принципа следует методологическое требование - любой объект исследования надо принимать таковым, как он есть. Полученный результат исследования должен исключать любое проявление субъективности, чтобы не выдать желаемое за действительное.
Требование объективности - это одно из важнейших правил исследовательской этики, уходящее своими корнями в философию Гегеля. Рассматривая гносеологическое отношение субъекта к объекту, Г. Гегель отмечал: "Когда я мыслю, я отказываюсь от моей субъективной особенности, углубляясь в предмет, представляю мышлению действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавляю что-нибудь от себя".
Субъект должен воздерживаться от своих пристрастий в адрес объекта познания. Одновременно субъект познания не должен в угоду каким бы то ни было соображениям отступать от полученной истины относительно объекта познания.
Кроме того, принцип объективности познания ориентирован на учет используемых субъектом познания средств исследования, способов кодирования звания и различение кода и содержания знания.
И наконец, принцип объективности требует фиксировать не только существующую форму объекта, но и его возможные проекции в других ситуациях.
Только таким образом можно обеспечить чистоту гносеологического отношения в системе "субъект-объект".
2. Принцип познаваемости. Если принцип объективности требует познания реальности такой, как она есть, то принцип познаваемости утверждает, что объект реальности можно познать только таким, как он есть. Для субъекта познания не существует барьеров на пути освоения объекта, а если и существуют какие-либо границы, то только между тем, что познано и еще не познано. Но такой оптимизм не разделяется представителями агностицизма. Свою позицию они аргументируют тем, что объект познания неизбежно преломляется сквозь призму наших чувств и категорий мышления, а посему мы получаем о нем информацию лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каков же объект в действительности, этот вопрос остается открытым.
Однако логика агностицизма опровергается развитием познания, общественной исторической практикой.
Сомнение в разумных пределах необходимо. Нет познания без проблемы. Нет проблемы без сомнения. Если субъект в процессе познания не подвергает все сомнению, стало быть, он остановился в своем движении к объекту. Но сомнение, возведенное в абсолют, исключает возможность развития гносеологического отношения в системе "субъект-объект".
3. Принцип отражения. Принцип отражения ориентирует исследователя на тот факт, что познание объекта есть процесс отражения его возможностями субъекта.
Отражение можно рассматривать как отображение оригинала с помощью образа. Соответствие образа оригиналу возможно, если каждому элементу образа однозначно (гомоморфно) соответствует элемент оригинала и каждому отношению между элементами образа соответствует отношение между элементами оригинала.
Гомоморфное отображение - это только первый шаг в становлении гносеологического отношения в системе "субъект-объект", ибо оно приблизительно учитывает форму объекта. Последнее позволяет говорить не столько об образе оригинала, сколько о его прообразе.
Следующий шаг в развитии гносеологического отношения связан с изоморфизмом. На этом уровне отображение обеспечивает адекватность представления о форме объекта. Если гомоморфизм выражает уподобление образа объекту (оригиналу), то изоморфизм утверждает их одинаковость.
Изоморфизм фиксирует отражение формы, оставляя открытым вопрос о содержании объекта.
Отражение эволюционирует от гомоморфизма через изоморфизм, раздражимость, психику до сознания. Сознание выступает высшей формой отражения, формируя чувственный, л затем и рациональный образ действительности в виде таких форм, как понятие, суждение, умозаключение.
На этом уровне развития гносеологического отношения в системе "субъект-объект" оформляется образ действительности. Этот образ является абстрактным и обобщенным, но главная его ценность, что это уже не образ формы, а образ содержания. Ключевой ценностью этого образа является информация.
4. Принцип определяющей роли практики в познании. Этот принцип является отправной точкой отсчета в формировании гносеологического отношения в системе "субъект-объект" познания.
Движение является способом бытия мира, активность - условием жизни, а деятельность человека - способ его существования и осуществления. Жизнедеятельность человека есть непрерывный процесс удовлетворения, воспроизводства и рождения новых потребностей, осуществляющихся на базе материального производства, в котором производство орудий труда становится потребностью. Эта потребность превращается в предпосылку самой жизнедеятельности. Последняя проявляется в самых различных формах, в том числе и как потребность познания.
Практика является основой познания в том смысле, что обеспечивает познанию заказ. Более того, она представляет рабочую информацию, определяет набор и характер средств познания. Нельзя понять сущность и смысл познания (познавательной деятельности), не уяснив природы человеческой деятельности вообще, существенным аспектом которой она является. Практика не только основа познания, но и конечная цель познания, сфера приложения полученных знаний.
5. Принцип творческой активности субъекта познания. Субъект познания больше чем система, извлекающая информацию о внешних явлениях природы и общественной жизни. Он (субъект) органически включен в систему общественных отношений, которые определяют направленность познания и его меру активности.
Активность задает основание гносеологического отношения, предопределяет инициативу субъекта. В процессе "превращения" материального в идеальное, объективного в субъективное можно выделить три этапа:
- активный зондаж объекта и последующее снятие копии с объекта, его моделирование, формирование образа;
- превращение внешнего состояния объекта во внутреннее состояние субъекта, готовность оперировать не реальным объектом, а его образом;
- процесс творческого конструктивного отношения субъекта к объекту, его идеальное преобразование. От субъекта зависит направленность его отношения к объекту, вычленение того содержания, которое так или иначе связано с деятельностью субъекта, его целями и потребностями. Избирательность субъекта - это одна из форм выражения его активности.
Другой формой выражения активности является способность субъекта к созданию целостного образа объекта. Последний обеспечивает возможность проникновения внутрь объекта и преодоление своей субъективности.
6. Принцип обобщения и абстрагирования. Этот принцип предполагает методологический ориентир на получение обобщенного образа объекта различной степени активности.
Абстрагирование является мысленным отвлечением от всех признаков объекта, кроме того признака, который представляет особый интерес для исследователя. Акцентированное внимание на этом признаке позволяет совершить операцию обобщения, мысленного перехода от единичного объекта к классу объектов, родственных (однородных) по данному признаку.
И абстрагирование, и обобщение предполагают определенную меру огрубления, упрощения, идеализации отображаемого объекта. Но этот шаг абсолютно необходим, чтобы обеспечить переход от конкретного к абстрактному. Этот переход предполагает особого рода правила: абстракции, анализа, синтеза, сравнения.
Только соблюдение этих правил обеспечивает мышлению возможность приблизиться к истине, а не уйти от нее.
7. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Этот принцип характеризует направленность процесса познания, развитие гносеологического отношения от менее содержательного к более содержательному и совершенному знанию. Он ориентирует на необходимость построения идеализированного объекта как предпосылки (отправной точки отсчета) движения мысли субъекта от абстрактного к конкретному.
Идеализированный объект - это мысленная познавательная конструкция объекта, позволяющая устанавливать существенные связи и закономерности, недоступные при изучении реальных объектов, взятых во всем многообразии их эмпирических свойств и отношений.
По своему содержанию идеализированный объект представляет собой целостную, хотя и абстрактную модель воспроизводимого объекта.
Принцип восхождения от абстрактного к конкретному предполагает, что между реальной конкретностью и ее мысленным воспроизведением находится особое промежуточное пространство, позволяющее редактировать мысленную конкретность на базе новых эмпирических данных, объяснять, а подчас и разрешать несоответствие, возникающее между абстрактным образом и конкретной реальностью объекта, демонстрировать "открытость" обобщенного образа по отношению к новой информации.
8. Принцип конкретности истины. Этот принцип требует определенной гносеологической культуры, требующей рассматривать истинность того или иного суждения только с учетом конкретных гносеологических предпосылок. Посему истинность суждения будет сомнительна, если не будут известны условия места, времени осуществления гносеологического отношения в системе "субъект-объект". Суждение, верно отражающее объект в одних условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту в других условиях (обстоятельствах). Например, суждение "вода кипит при 100 градусах по Цельсию" истинно лишь при условии, что речь идет о нормальной, чистой воде и нормальном давлении. Это суждение теряет свою истинность, если изменить давление или взять т. н. тяжелую воду. Основные положения классической механики истинны применительно к макротелам. За пределами макромира они теряют свою истинность.
Заявленный принцип ориентирует исследователя на тот факт, что нет и не может быть абстрактной истины. Она всегда конкретна. И любая попытка распространить конкретную истину "за пределы ее действительной применимости* носит характер абсурда.