Проблема этнической принадлежности

Для страны с такой богатой этнической историей, как Алжир, проблема этнической принадлежности до сих пор представляет весьма большое значение. Весьма сложен по своему происхождения и состав населения вилайи Бурдж Бу ‘Арриридж, что отмечал многократно цитированный мною краевед М. Вашан. В частности, он указывает на наличие на территории вилайи генетически весьма различных групп населения, которые до сих пор помнят о своих истоках. Так, на юго-востоке вилайи, в горной местности, что у города Бурдж ал-Гадир, компактно проживает значительная группа, именующаяся ал-ма‘адид. Они считаются потомками одного из подразделений (батн) бану хилал – ‘ийад. Тамошние горы сначала стали называться горами ‘Ийад, а затем – Ми‘дад (такое наименование они носят и до сего дня). Несколько севернее обитают потомки других подразделений бану хилал и бану сулайм – дурайд, карфа, аулад дифал, аулад таббан, аулад сарх, аулад драхма и другие¹⁴³. Среди горожан вилайи Бурдж Бу ‘Арриридж заметны потомки выходцев из Биджайи, бежавших оттуда в эмират ал-Кал‘а после захвата их родного города испанцами. Во многих семьях даже сохранились документы, подтверждающие их биджайское происхождение¹⁴⁴. В г. Маджана (к северо-востоку от г. Бурдж Бу ‘Арриридж) обитают потомки племени ал-хашм (происхождение этого племени мне выяснить не удалось; скорее всего, оно берберское). Их предки в начале XVI в. поступили на службу к государю эмирата ал-Кал‘а ‘Абд ал-‘Азизу и сыграли решающую роль в освобождении Биджаи от испанского владычества¹⁴⁵. На северо-востоке вилайи, в г. Бурдж Замура, живут семейства, происходящие от турок, воинов тамошнего гарнизона. Члены этих семейств носят фамилии турецкого происхождения – Баранджи, Салакджи, Буфджи, Кара, Хазнаджи. Один из тамошних горожан сказал М. Вашану, что принадлежит к старинному турецкому роду, до сих пор переписывается с сородичами, проживающими в Турции, ежегодно ездит туда в гости и принимает турецких родственников у себя. Земледельцы, потомки турок, обитают под городком Би’р Касид ‘Али (он располагается в 30 км на восток от г. Бурдж Бу ‘Арриридж)¹⁴⁶.

По мнению писателя Джиллали Халласа и журналиста ‘А. Бу Бакира, вилайа Бурдж Бу ‘Арриридж не принадлежит Кабилии, которая располагается севернее. Большинство местного населения – не берберы, а арабы¹⁴⁷.

В связи с такой насущностью этнической проблемы многие мои собеседники, с которыми мне довелось познакомиться в связи с конференцией в Бурдж Бу ‘Арриридж, охотно делились соображениями о своей собственной этнической принадлежности. Так, уже чиновник тамошней администрации, господин Фарук, встретивший меня в аэропорте Алжира (темноволосый белокожий плотный молодой человек среднего роста; родом из г. Биджайа) сказал мне, что является мзабитом¹⁴⁸ (как свидетельствует мой опыт общения с алжирцами, такая внешность типична для этой этнической группы). Мы, сказал мой информатор, являемся древнейшим населением Алжира. Предки мзабитов, считает он, пришли за двадцать пять тысяч лет на территорию Алжира из нынешней Сакии ал-Хамра’ (Западной Сахары). Племя, к которому принадлежит мой информатор занимает, по его словам, всю Биджаю и всю Тизи-Узу¹⁴⁹. Дома члены его семьи, в основном, говорят по-арабски, но порой все же пользуются мзабитским языком.

Мои старинные знакомы писатель Джиллани Халлас и журналист ‘Абд ал-‘Азиз Бу Бакир придерживаются иной точки зрения на происхождение мзабитов: по их словам, те – потомки Рустамидов¹⁵⁰. В беседе со мною эти два информатора подчеркнули, что мзабиты – единственные ибадиты в Алжире, а столица их, Гардайа, – закрытый город, куда не пускают чужаков¹⁵¹.

Берберами в основе своей полагает себя самого и своих родственников земляк писателя ‘А. Бен Хаддуги, уроженец деревни ал-Хамра’, что находится на территории вилайи Бурдж Бу ‘Арриридж, профессор университетского центра в Бурдж Бу ‘Арриридж ‘Абдаллах Бен Грин (Карин). О берберской этнической принадлежности свидетельствуют, прежде всего, с его точки зрения, традиционное одеяние бурнус и традиционное блюда кускус, которые у собственно арабов отсутствуют. Основные племенные группировки берберов, отметил ‘А. Бен Грин, – это санхаджа, зената (зaната) и хаммуда. Последние обитали в горах Хаммуда, расположенных недалеко от г. Бурдж Бу ‘Арриридж. Когда в те места пришли бану хилал, они нанесли хаммуда поражение и покорили их. После этого как раз хаммуда и стали считаться арабами. Бану хилал – единственные настоящие арабы во всем ал-Магрибе. До их вторжения в Северной Африке арабов было совсем немного. Даже завоевание Пиренейского полуострова в начале VIII в. было осуществлено берберами. Ведь вождь вторгнувшегося в ал-Андалус мусульманского войска Тарик б. Зийад¹⁵² был бербером, равно как и его воины. Среди них арабами являлись только имамы, руководившие молитвой в различных подразделениях войска.

Примерно такой же точки зрения на этнический характер коренных жителей придерживается и сотрудник газеты «ал-Ахбар» господин Ахмад. «Все мы берберы, – сказал он мне. – Однако стали также и арабами благодаря приобщению к исламу». Среди родственников господина Ахмада в домашней обстановке принято говорить как по-арабски, так и по-берберски; пожилые люди предпочитают берберский язык.

Уже упоминавшийся преподаватель арабской литературы из ал-Мсилы (уроженец г. Бурдж Бу ‘Арриридж) оказался менее категоричным в плане этнической самоидентификации: «Трудно сказать, кто мы, арабы или берберы. Наша семья считается арабской. Тем не менее, моя бабушка со стороны матери – берберка, а со стороны отца – арабка. На самом деле, важно, что я алжирец»¹⁵³.