Заключение

Таковы итоги этой весьма краткой, но столь плодо-творной поездки. Собранная и представленная информация, свидетельствует, с моей точки зрения, о высокой степени традиционности и самого алжирского социума, и культуры, бытующей в нем. Скорее всего, подобные черты в той или иной степени присущи и обществам других арабских стран, составляя их главную особенность. К таковым чертам относятся: сложный этнический состав коренного населения, значительная роль региональных, племенных и семейно-родственных (клановых) связей, наличие традиционной духовной культуры как действующей системы.

Конечно, автор этих строк, будучи исследователем преимущественно традиционных аспектов арабской культуры в целом, обращал внимание на то, что его более всего интересует и «провоцировал» собеседников именно на подобные темы. Однако если бы традиционных явлений в современном Алжире не существовало, их невозможно было бы придумать со столь высокой степенью подробности, разнообразия и в то же время повторяемости, что и является главным доводом в пользу достоверности приводимых данных. Так, и во время описываемой командировки, и в ходе предыдущих путешествий в Алжир (в феврале и декабре 2008 г.) я интересовался у многих своих собеседников существованием в современном Алжире устойчивых компаний по интересам, подобных тем, что функционируют, например, в Сирии¹⁷⁵, однако никаких сведений касательно такого явления получить не смог. Более того, ‘А. Бу Бакир даже сообщил мне в феврале 2008 г., что подобный феномен умер в колониальную эпоху¹⁷⁶. Так что описанное в данном отчете, безусловно, существует объективно. Конечно, другой исследователь, интересующийся иными аспектами арабской культуры, привез бы из подобной поездки несколько отличающиеся сведения. Однако я сделал то, на что оказался способен.

Хочу выразить глубокую благодарность моему старшему коллеге, крупнейшему отечественному знатоку Алжира профессору Р.Г. Ланде, который любезно согласился прочитать рукопись настоящей работы и высказал ряд ценных замечаний.

1 Вилайа – адмнистративно-территориальная единица в совре-менном Алжире. Деление на вилайи было введено в конце шести-десятых годов ХХ в. вместо существовавшего при колонизаторах деления на три департамента – Алжир, Оран, Константина. Устная информация, полученная от профессора Р.Г. Ланды.

2 Бенхедуга А. Избранные произведения. Перевод с арабского. Предисловие Л. Степанова. М. Радуга, 1987. (В тексте статьи автор придерживается академических принципов транслитерации имен собственных, географических названий и арабских реалий, упоми-наемых в ней).

3 В настоящий отчет включены также факты, почерпнутые автором во время его второй поездки в Бурдж Бу ‘Арриридж, 15–20 декабря 2010 г. Включение таких фактов особо отмечено в сносках.

4 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж ‘абр ал-‘усур. Дираса та’рихиййа. Бурдж Бу ‘Арриридж. Дар ан-нашр Джитли, [2007]. Мухтари К. Бурдж Бу ‘Арриридж: маваки‘ ва ма‘алим. [Бурдж Бу ‘Арриридж]. Маншурат ал-Фанус ли-с-скафа ва-л-фунун, б.г. Мухтари К. Бурдж Бу ‘Арриридж: асар ва хадара. Бурдж Бу ‘Арриридж. Му’ассасат ал-Фанус ли-с-сакафа ва-л-фунун, б.г. Далил ал-байан ас-сакафи. Бурдж Бу ‘Арриридж. Мудириййат ас-сакафа ли вилайат Бурдж Бу ‘Арарридж, 2007. Бурдж Бу ‘Арриридж: сара’ ва танавву‘. Ал-Джаза’ир. Cdsp Editions, б.г.

5 Cетиф – вилайа на северо-востоке Алжира. Ее административный центр – город Сетиф (Сатиф), основанный еще римлянами. В колониальную эпоху там были возведены европейские кварталы, представляющие значительный исторический и архитектурный интерес. Le Petit Fute de l’Algerie. Paris. Nouvelle Editions de l’Universite, 2005, p. 215 – 217.

6 Биджайа – вилайа, располагающаяся на востоке Алжира, вдоль побережья Средиземного моря. Ее центр – приморский город Биджайа (Бужи), основанный еще карфагенянами. В 1067 г. во время нашествия бану хилал и бану сулайм, стал стал новой столицей государства Хаммадидов (см. ниже) под названием ан-Насириййа. В 1510 – 1555 гг. находился под властью испанцев. Marcais G. Bidjaya // The Encyclopaedia of Islam. New Edition … Volume I. Leiden – London. E.J. Brill – Lusac & Co., 1960, p. 1204 – 1206.

7 Административным центром этой вилайи является город ал-Мсила (Мсила; историческое название – ал-Масила), основанный в 927 г. фатимидским эмиром Абу-л-Касимом Мухаммадом, впоследствии – вторым фатимидским халифом ал-Ка’имом би-амр-аллахом (934 – 946). По этой причине первоначально ал-Масила называлась ал-Мухаммадиййа. Dachraoui F. Masila // Encyclopaedia of Islam. CD Rom Edition.

8 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж…, с. 14.

9 Атласская горная система (Атлас) – горная страна, на северо-западе Африки, простирающаяся от Атлантического океана на запад и на восток вдоль побережья Средиземного моря на 2000 км, через Марокко. Алжир и Тунис. Выделяется в особую природную область Африки. Атлас // Большая Советская Энциклопедия. Т. 2. Третье издание. М. Советская энциклопедия, 1970, с. 378 – 379.

10 Вашан М. Указ. соч., с. 15.

11 Там же.

12 Там же.

13 Там же, с. 16.

14 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж…, с. 15 – 17.

15 Там же, с. 17.

16 Там же, с. 18.

17 Там же, с. 17 – 18.

18 Кутама – одно из крупнейших подразделений берберов. В эпоху арабо-мусульманских завоеваний занимало территорию между г. Константина и горами Аурас, а также современную Малую Кабилию. Фатимидское государство образовалось при поддержке кутама. Потомками кутама являются нынешние берберы зувава. Basset R. Kutama // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition

19 Санхаджа – крупнейшая, наряду с зената (заната; см. ниже), племенная группировка берберов. Обитала в Ифрикии (современный Тунис) и Среднем ал-Магрибе (современный Алжир). Часть санхаджа издревле вела оседлый образ жизни. В эпоху средневековья вожди санхаджа образовали на территории Северной Африки ряд государств. Chantal de la Veronne. Sanhadja // Encyclopaedia of Islam. CD Rom Edition.

20 Бану хилал и бану сулайм – два родственных северо-арабских племени, изначально обитавших в ал-Хиджазе. В VIII в. ряд семейно-родственных групп обоих племен переселился в Египет. В середине XI в., как гласит историческое предание, по наущению фатимидского вазира ал-Йазури, бану хилал и бану сулайм совершили разорительное нашествие на Северную Африку, где к тому времени государство Зиридов отложилось от Фатимидского халифата. Считается, что большинство арабов, обитающих ныне в Северной Африке, происходят от бану хилал и бану сулайм. Idris H.R. Hilal; Lecker M. Sulaym // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition.

21 Вашан. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 18 – 19.

22 Там же, с. 19.

23 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 19 – 21.

24 Там же, с. 22 – 23.

25 Мухтари К. Бурдж Бу ‘Арриридж: маваки‘ ва ма‘алим, с. 7 – 8.

26 См.: Нумидия//Словарь античности. Перевод с немецкого. М. Прогресс, 1989, с. 386.

27 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж…, с. 39 – 42.

28 Мухтари К. Бурдж Бу ‘Арриридж: асар ва хадара, с. 14.; о ливийском языке см: Долгопольский А.Б. Ливийский язык // Большая Советская Энциклопедия. Третье издание. Т. 14. М. Советская энциклопедия, 1973, с. 419, ст. 1243.

29 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 44 – 56.

30 См. ‘Абд ал-Ваххаб Х.Х. Хуласат та’рих Тунис… Тунис. Ад-Дар ат-тунисиййа ли-н-нашр - Му’ссасат ал-Вахда ли-н-нашр ва-т-таузи‘, 1976, с. 27 – 34; ал-Джилали ‘А. Та’рих ал-Джаза’ир ал-‘амм … . Ал-Джуз’ ал-аввал. Бейрут. Дар ас-сакафа, 1980, с. 66 – 86.

31 Мухтари К. Бурдж Бу ‘Арриридж: маваки‘ ва ма‘алим, с. 9 – 28; Мухтари К. Бурдж Бу ‘Арарридж: асар ва хадара, с. 15 – 34; Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 57 – 63.

32 Вандалы – восточно-германское племя. Одна из их ветвей, хас-динги, в первой половине V в. захватила римскую Северную Африку и образовала там королевство, ставшее первым германским государством на территории Римской империи. В 533 – 534 гг. византийский полководец Велисарий завоевал вандальское королевство и присоединил Северную Африку к Византийской империи. Вандалы // Словарь античности. Перевод с немецкого. М. Прогресс, 1989, с. 92.

33 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 65 – 66. О византийском владычестве в Северной Африке см.: История Византии в трех томах. Том 1. М. Наука, 1967, с. 298 – 309.

34 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 68. Автор ошибочно называет правившего в то время халифа ‘Абдаллахом, а не ‘Абд ал-Маликом. Муса б. Нусайр (640 – 716-17) – арабо-мусульманский военачальник и государственный деятель, завоеватель ал-Магриба и Испании. Levi-Provencal E. Musa b. Nusair // Enzyklopaedia des Islam … Band III. Leiden – Leipzig. E.J. Brill – Otto Harrassowitz, 1936, S. 798 – 799.

35 Там же, с. 69.

36 Там же, с. 69.

37 Ал-Джилали ‘Абд ар-Рахман б. Мухаммад. Тарих ал-Джаза’ир ал-‘амм. Ал-Джуз’ ал-аввал… Бейрут. Дар ас-сакафа, 1980, с. 165 – 178.

38 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 69.

39 Aghlabids // Encyclopaedia of Islam. СD ROM Edition; ‘Абд ал-Ваххаб Х.Х. Хуласат та’рих Тунис. Мухтасар йашмул зикр хавадис ал-Кутр ат-Туниси мин акдам ал-‘усур ила аз-заман ал-хадир. Ад-Дар ат-Тунисиййа ли-н-нашр – Му’ассасат ал-Вахда ли-н-нашр ва-т-таузи‘, 1976, с. 77 – 93.

40 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 69 – 70.

41 Исмаилизм – одно из основных направлений шиизма, названное по имени Исма‘ила (ум. 762), старшего сына шестого шиитского имама Джа‘фара ас-Садика (ок. 700 – 765). Именно Исма‘ила исмаилиты, в отличие от шиитов-имамитов, считают законным наследником имамата. Шииты-имамиты же полагают таковым Мусу ал-Казима (ум. 799), своего седьмого имама. Исмаилитское вероучение состоит из «внешней» (захир) и «внутренней», тайной (батин) доктрины. Первая весьма подобна учению умеренного шиизма, а вторая основывается на аллегорическом истолковании Корана и «внешней» доктрины, а также на соединенных с теологией неоплатонизме и учении Аристотеля. Прозоров С.М. Ал-Исма‘илийа // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 110 – 114.

42 Фатимиды (ал-Фатимиййун) – династия шиитских (исмаилит-ских) халифов, правившая в Х – XII вв. В конце Х в. Фатимидский халифат контролировал ал-Магриб, Египет, Палестину и часть Сирии. В конце правления династии ее власть распространялась на Египет и Сирию. Большаков О.Г. Ал-Фатимиййун // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с . 253 – 254.

43 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 70, 71 – 72.

44 Там же, с. 70 – 71. Абу ‘Абдаллах аш-Ши‘и – исмаилитский эмиссар, прибывший в Северную Африку в 893 г.; фактический основатель Фатимидского государства в Северной Африке. Казнен в 911 г. по приказу первого фатимидского халифа ‘Убайдаллаха ал-Махди (909 – 934). Семенова Л.А. Из истории Фатимидского Египта. Очерки и материалы. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1974, с. 12 – 15.

45 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 71.

46 Ал-Джилали ‘А. Тарих ал-Джаза’ир ал-‘амм…, с. 220.

47 Зената (заната) – одна из двух (наряду с санхаджа) крупнейших племенных групп берберов. Средневековые арабские историки приписывали зената родословную, восходящую к ветхозаветным персонажам. Вели, главным образом, кочевой образ жизни. Marcais G. Zenata // Enzyklopaedia des Islam. Band IV. Leiden – Leipzig. Verlagsbuchhandlung vormals E.J. Brill – Otto Harrassowitz, 1936, S. 1324 – 1325.

48 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 72, 73.

49 Ал-Джилали ‘А. Указ. соч., с. 220.

50 Ал-Мидйа (на современных отечественных географических картах – Медеа) – вилайа, центром которой является одноименный город (основан Фатимидами), расположенная к югу от г. Алжира. Petit Fute de l’Algerie. Paris. Nouvelles Editions de l’Universite, 2005, p. 200.

51 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с.73. О развалинах Ашира см.: Marcais G. Ashir // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition.

52 Там же, с. 74.

53 Там же, с. 71, 74.

54 Ибн Хани’ ал-Андалуси (Мухаммад б. Хани’ б. Са‘дун ал-Андалуси); ум. после 958 г.) – выдающийся поэт, принадлежащей андалусской традиции поэтического творчества. Официальный панегирист Хаммадидов, владетелей ал-Масилы (ал-Мсилы) и четвертого фатимидского халифа ал-Му‘изз ли дини-л-ллаха (953 – 975). Dachraoiu F. Ibn Hani’ al-Andalusi // Encyclopedie de l’Islam. Nouvelle Edition… Tome III, livraison 53 – 54. Leiden – London. Leiden – Paris. E.J. Brill – Editions G.-P. Maisonneuve&Larose S.A., б.г., p. 808 – 809.

55 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 72. Сообщая этот факт, М. Вашан, в соответствии со старинной арабской традицией написания ученых трактатов, приводит четыре байта (стихотворные строки) Ибн Хани’ ал-Андалуси, в которых поэт воспел красоты ал-Мухаммадиййи (ал-Масилы).

56 ‘Абд ар-Рахман III б. Мухаммад б. ‘Абдаллах – величайший из испаноомейядских правителей, первый халиф ал-Андалуса. Levi-Provencal E. ‘Abd al-Rahman // The Encyclopaedia of Islam. New Edition … Volume I. Leiden – London. E.J. Brill – Luzac & Co., 1960, p. 83 – 84. Последователи большинства хариджитских группировок придерживались принципа выборности главы мусульманской общины, имама, вне зависимости от его происхождения. Выступали за чистоту ислама и равенство всех мусульман (под которыми понимались последователи хариджизма). Прозоров С.М. Ал-Хаваридж // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 260.

57 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 74; ал-Джилали ‘А. Та’рих ал-Джаза’ир ал-‘амм, с. 221 – 222.

58 О государстве Хаммадидов (Бану Хаммад) см.: Idris H.R. Hammadids (Banu Hammad) // The Encyclopaedia of Islam. New Edition … Vol. III. Fasciculus 43 – 44. Leiden – London. E.J. Brill – Luzac & Co., 1966, p. 137 – 139.

59 Вашан М. Указ. соч., с. 74.

60 Там же, с. 82.

61 Там же, с. 76.

62 Там же, с. 76.

63 Мухтар К. Бурдж Бу ‘Арриридж: маваки‘ ва ма‘алим, с. 37.

64 Там же, с. 76, 78.

65 Кайруан (арабск. ал-Кайраван) – город в исторической области Ифрикийа (современный Тунис), в 167 км к югу от нынешней столицы страны, г. Туниса. Основан в 670 г. известным арабо-мусульманским военачальником ‘Укбой б. Нафи‘. Был столицей арабо-мусульманских наместников и нескольких местных династий. Впоследствии превратился в провинциальный город. Iver G. Al-Kairawan // Enzyklopaedie des Islam … Band II. Leiden – Leipzig. Verlagsbuchhandlug vormals E.J. Brill – Otto Harrassowitz, 1927, S. 692 – 695.

66 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж…, с. 78 – 79; 81 – 82. Ал-Барид – почтовая и информационная служба в мусульманских государствах. Sourdel D. Barid // The Encyclopaedia of Islam. New Edition … Volume I. Leiden – London. E.J. Brill – Luzac & Co., 1960, p. 1045 – 1046.

67 Фикх – исламская юриспруденция; мусульманское право в широком смысле. Сюкияйнен Л.Р. Ал- Фикх // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 254 – 259.

68 Маликитский мазхаб (ал-маликиййа, маликизм) – одна из четырех основных мусульманских религиозно-правовых школ, названная по имени ее основателя Малика б. Анаса (713 – 795). Возникнув в Медине, получила распространение в Египте, Северной Африке и ал-Андалусе. Юридические решения в рамках маликитского мазхаба выносятся, преимущественно, на основе текста Корана и достоверной, с точки зрения богословов, части сунны. Боголюбов А.С. Ал-Маликийа // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 156 – 157.

69 Вашан М. Указ. соч., с. 80.

70 Ал-Джилали ‘А. Та’рих ал-Джаза’ир ал-‘амм …, с. 270 – 271. Об Ибн Рашике см.: Bouyahia Ch. Ibn Rashik // Encyclopedie de l’Islam. Nouvelle Edition… Tome III, livraision 55 – 56. Leiden – Paris. E.J. Brill – G.-P. Maisonneuve & Larose S.A., 1969, p. 927 – 928.

71 Разорение Кайруана бану хилал и бану сулайм произошло в ноябре 1057 г. См.: Idris H.R. Hilal // Encyclopedie de l’Islam. Nouvelle Edition… Tome III, livraision 47 – 48. Leiden – Paris. E.J. Brill – G.-P.Maisonneuve & Larose S.A., 1967, p. 398 – 399.

72 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 83. Повествуя об обширной строительной деятельности Хаммадидов, М. Вашан приводит семь байтов (стихотворных строк) арабского, по происхождению, сицилийского поэта ‘Абд ал-Джаббара б. Хамдиса (Ибн Хамдиса; ок. 1055 – ок. 1132-33), в которых воспевается великолепие возведенных эмирами зданий (с. 85; об Ибн Хамдисе см.: Rizzitano U. Ibn Hamdis // Encyclopedie de l’Islam. Nouvelle Edition… Tome III, livraision 53 – 54. Leiden – Paris. E.J. Brill – G.-P. Maisonneuve&Larose S.A., 1969., p. 806 – 807). Такой повествовательный прием, как мы уже видели прежде, в некоторой степени присущий стилю алжирского историка, продолжает традиции написания арабских ученых трактатов.

73 Вашан М. Указ. соч., с. 86.

74 Вашан М. Указ. соч., с. 87.

75 Вашан М. Указ. соч., с. 88, 89.

76 Там же, с. 88,89. Завершив повествование о бедствиях, причиненных нашествием бану хилал и бану сулайм, опять-таки, будучи верен исконной традиции составления арабских ученых трактатов, М. Вашан приводит пять байтов (стихотворных строк), приписываемых одному из отпрысков Хаммадидов, по имени Мухаммад, в которых он оплакивает печальную судьбу первой столицы государства Кал‘а, превращенной в развалины. Надо сказать, что именно после хилалитского нашествия столица ослабевшего государства Бану Хамдан была перенесена в ан-Насириййу (современную Биджаю). Idris H.R. Hammadids // The Encyclopaedia of Islam. New Edition … . Vol. III, Fasciculus 43 – 44. .Leiden – London. E.J. Brill – Luzac & Co, 1966, p. 138

.

77 Альмохады (ал-Муваххидун;1130 – 1269 ) – распространенное в западной и русской литературе название династии, пришедшей к власти в результате движения части берберских племен Северной Африки, воодушевленных идеями строгого единобожия (таухид). Последователи и вожди этого движения, образовавшие династию халифов, стали именоваться ал-муваххидун (единобожники). По-испански же это наименование превратилось в almohades, отчего и происходит название Альмохады. В период наивысшего могущества государство Альмохадов включало в себя всю Северную Африку и Южную (Мусульманскую) Испанию. Shatzmiller M. Al-Muwahhidun // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition.

78 Зийаниды (Зайаниды) – берберская по происхождению династия со столицей в Тлемсене (городе на северо-западе современного Алжира, недалеко от границы с Марокко). В XIII – XVI вв. государи этой династии правили большей частью Среднего ал-Магриба (современного Алжира). Bel A. Zayaniden // Enzyklopaedie des Islam … Band IV. Leiden – Leipzig. Verlagsbuchhandlug vormals E.J. Brill – Otto Harrassowitz, 1936 , S. 1321 – 1322.

79 Хафсиды – берберская по происхождению династия, правившая в 1229 – 1574 гг. Восточной Берберией (современным Тунисом и прилегающими территориями). Предком и эпонимом династии является один из виднейших сподвижников основателя династии Альмохадов Ибн Тумарта (ок. 1080 – 1130) Абу Хафс ‘Омар б. Йахйа ал-Хинтати. В 1229 г. внук Абу Хафса Абу ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Вахид провозгласил себя независимым правителем Ифрикии (Туниса). На время правления Хафсидов приходится становление собственно тунисской культуры. В 1574 г. пришедшее в упадок государство Хафсидов было присоединено к османским владениям в Северной Африке. Idris H.R. Hafsides // Encyclopedie de l’Islam. Novelle Edition … Tome III, livraison 41 – 42 … Leiden – Paris. Brill – Editions G.-P. Maisonneuve & Larose S.A., 1965. p. 68 – 72

80 Вашан М. Указ. соч., с. 99, 102.

81 Мухтар К. Бурдж Бу ‘Арриридж: маваки‘ ва ма‘алим, с. 30 – 31, 35.

82 Вашан М. Указ. соч., с. 104.

83 О городе Кал‘ат Бани ‘Аббас см.: Golvin L. Kal‘at Bani ‘Abbas // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition.

84 Завийа (досл. «угол») – суфийская обитель. Особо велико было значение завий в Северной Африке. Завийа представляла собой комплекс построек, где обитал суфий (марабут) и где он учил своих послушников (муридун; мюридов). В колониальную эпоху значительное число завий в ал-Магрибе было разрушено. Кныш А. Завийа // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наук. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 72. В настоящее время алжирские власти поощряют деятельность завий и возглавляющих их марабутов, так как полагают, что эти традиционные институты своими союзниками в противостоянии исламскому экстремизму.

85 Вашан М. Указ. соч., с. 104 – 106.

86 Идрисиды (Адариса; 789 – 895) – династия, возводившая свой род к ‘Али б. Абу Талибу. Государство Идрисидов занимало, примерно, территорию современного Марокко. Названа в честь своего основателя Идриса I. Пало под ударами андалусских Омейядов. Вплоть до настоящего времени многие шарифы в Северной Африке возводят свой род к Идрисидам. Второй государь династии, Идрис II, правил в 808 – 828 гг. Eustache D. Idrisides // Encyclopedie de l’Islam. Novell edition … Tome III. Livration 57 – 58. Leiden – Paris. E.J. Brill – Editions G.-H. Maisonneuve & Larose S.A., 1970, p. 1061 – 1063.

87 По словам профессора Алжирского университета ‘А. Бурайу, Бу Зид ал-Идриси – лицо, обладавшее духовным авторитетом (шариф). Пришел с Запада. Предание о том, что он якобы является первопредком ал-Мукрани, носит устный характер. Информация получена 17 декабря 2010 г.

88 Шарифы – потомки пророка Мухаммада, образующие в различных мусульманских странах особое сословие. Резван Е.А. Шариф // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 294.

89 Вашан М. Указ. соч., с. 140 – 141.

90 Вашан М. Указ. соч. с. 99.

91 Вашан М. Указ. соч., с. 106 – 109.

92 Такой тезис является, по всей видимости, весьма характерным для традиционной североафриканской историографии. См., например, триполитанский памятник конца XIX в.ал-Манхал ал-‘азб фи та’рих Тарабулус ал-Гарб. Та’лиф … Ахмад-бак ан-На’иб ал-Ансари … . Лондон. Дариф ал-махдуда, 1984, с. 185 – 186.

93 Вашан М. Указ. соч., с. 99. Братья Хайр ад-дин Барбаросса (ум. 1546) и ‘Арудж (погиб в 1516 г. в бою с испанцами) – двое знаменитых османских корсаров, родом греки или албанцы. Основатели Алжирского государства. Хайр ад-дин сделался официальным правителем Алжира в 1531 г., удостоившись титула берлербея. Правил странoй до самой своей смерти (в последние годы лишь формально, так как занимал пост капудан-паши(верховного адмирала). Yver G. ‘Arudj // Enzyllopaedie des Islam. Leiden – Leipzig. Verlagsbuchhandlung vormals E.J. Brill – Otto Harrassowitz, 1908, S. 489 – 490; Yver G. Khair al-din (Barbarossa) // Ibid. Band II. Leiden – Leipzig. Verlagbuchshanlug vormals E.J. Brill – Otto Harrassowitz, 1927, S. 934 – 936.

94 Там же, с. 101 – 102. Подчеркивание М. Вашаном исторической роли турок-османов в сохранении традиционной мусульманской культуры в Алжире и формировании собственно алжирской культуры, которое имеет реальную историческую основу, в то же время является данью исконных османофильских настроений, выражавшихся рядом североафриканских историков XVI – XVII вв. См. об этом: Иванов Н.А. Османское завоевание арабских стран. 1516 – 1574. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1984, с. 17.

95 Берлербей (бей над беями) – один из высших титулов в Османском государстве. В Алжире первым его был удостоен Хайр ад-дин Барбаросса. Ланда Р.Г. Борьба алжирского народа против европейкой колонизации. М. Наука. Главная редакция восточной литературы. М., 1976, с. 41. Хасан-паша (ум. 1572) – сын Хайр ад-дина Барбароссы и некоей алжирской женщины. Военачальник и корсар. Правителем Алжира назначался Портой трижды – в 1544 – 1551, 1557 – 1561 и 1562 – 1567 гг. Le Tourneu and Ornonlu G. Hasan Pasha // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition.

96 Вашан М. Указ. соч., с. 110 – 111. Профессор Р.Г. Ланда считает такое утверждение неверным: в алжирском флоте служили почти исключительно газии (собственно турки, а также представители других народов, принявшие ислам и поступившие на османскую службу). Собственно берберов среди алжирских корсаров почти не было.

97 По мнению краеведа, этот топоним происходит оттого, что османские воины, несшие стражу в том замке, носили каски, украшенные перьями. Местные жители видели в таких украшениях сходство с петухами (‘аррудж ). Вследствие диалектальных искажений и возникло название Бурдж Бу ‘Арриридж (Замок обладателя [каски] с петушиным хвостом). Вашан М. Указ. соч., с. 12 – 13. См. значение слова ‘аррудж (петух) в Dictionnair pratique arabe-francais … Par Marcelin Beaussier … Novelle edition, revue, corrigee et augmentee par Mohamed Ben Cheheb … Alger. La Maison des livres, 1858, p. 643. Словарь дает и еще одно значение: «широкополая шляпа, украшенная перьями».

98 Амкран (амокран) – староста, старейшина. По всей видимости, берберское слово. Ланда Р.Г. Борьба алжирского народа против европейской колонизации (1830 – 1918). М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1976, с. 135.

99 Вашан М. Указ. соч., с. 113 – 114, 131.

100 Там же, с. 114.

101 Там же, с. 114.

102 Присылаемые из Стамбула паши управляли Алжиром в 1587 – 1659 гг. Ланда Р.Г. Борьба алжирского народа против европейской клонизации. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1976, с. 41.

103 Вашан М. Указ. соч., с. 114 – 115.

104 Племена махзан (махзен) – в Северной Африке, привилегированные племена, освобожденные от уплаты дани мусульманским правителям, но обязанные помогать при сборе дани с податных племен. Бернар О. Северная и Западная Африка. М. Издательство иностранной литературы, 1949, с. 100, примеч. 3. В североафриканском употреблении слово махзан («хранилище», «кладовая») означает также «государство». Dictionnaire pratiqe arabe – francais … Par Marceline Beaussier … Nouvelle Edition … par M. Mohamed Ben Cheheb… Alger. La Maison de Livres, 1958, p. 280.

105 Икта‘ – условное земельное владение в мусульманском мире, близкое к европейскому институту фьефа. Cohen Cl. Ikta‘ // Encyclopedie de l’Islam. Nouvelle Edition … Tome III, Livrasion 57 – 58. Leiden – Paris. E,J. Brill – Editions G.-P. Maisonneuve & Larose S.A. , 1970, р. 1115—1118.

106 Вашан М. Указ. соч., с. 118 – 119, 130. Константина – город и административный центр вилайи того же названия, расположенной на северо-востоке Алжира. Основан в глубокой древности местным населением. С карфагенских времен называлась Циртой. В 313 г. отстроенная заново императором Константином, получила в его честь название Константина. В седьмом столетии завоевана арабами-мусульманами. Входила в состав различных местных государств. Была цветущим центром ремесла и торговли. В XVI в., при османах, стала столицей Восточного бейлика Алжира. Взята французскими войсками в 1837 г. Yver G. Kustantina // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition

107 Вашан М. Указ. соч., с. 122.

108 Там же, с. 123 – 124.

109 Вашан М. Указ. соч., с. 125 – 130.

110 Видимо, населенные пункты, обладавшие рынками, представляли собой округа-ватаны, управлявшиеся ка’идами. Ланда Р.Г. Борьба алжирского народа против европейской колонизации. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1976, с. 42.

111 Там же, с. 130.

112 Вашан М. Указ. соч., с. 131 – 132.

113 Далил ал-байан ас-сакафи, с. 15.

114 Ханафитский мазхаб – один из четырех основных мазхабов (религиозно-юридических школ) суннитского ислама, возникший в VIII в. и получивший свое название от имени основателя Абу Ханифы (ум. 767). Допускающий широкое применение обычного права (‘урф), ханафитский мазхаб занял прочные позиции в различных регионах мусульманского мира, в том числе, в Анатолии. Последователями ханафитского мазхаба были османские султаны. В силу этого обстоятельства османы стремись распространить этот мазхаб на подвластных им территориях. Боголюбов А.С. Ал-Ханафийа // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 273.

115 Вашан М. Указ. соч., с. 130, 132 – 133. Далил ал-байан ас-сакафи, с. 28 – 29.

116 Вашан М. Указ. соч., с. 134.

117 Вашан М. Указ. соч., с. 135 – 136, 138.

118 Вашан М., с. 138 – 139.

119 О восстании ал-Мукрани в отечественной научной литературе см.: Луцкий В.Б. Новая история арабских стран. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1966, с. 235 – 238.

120 По сведениям профессора Р.Г. Ланды, смешанные муниципалитеты (коммуны) стали образовавываться в Алжире после 1871 г., когда было подавлено восстание ал-Мукрани. Устная информация.

121 Там же, с. 144 – 145.

122 См. об этом: Ланда Р.Г. Борьба алжирского народа против европейской колонизации (1830 – 1918). М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1976, с. 134 – 135, 141.

123 Вашан М. Указ. соч., с. 145 – 149.

124 Профессор Р.Г. Ланда полагает, что колонистов убивали в соответствии с тайными приказами руководителей братства ар-рахманиййа.

125 Мухаммад Амеззйан б. ‘Али ал-Хаддад в то время был главой влиятельного алжирского тариката (суфийского ордена) ар-рахманиййа, названного таким образом в честь своего основателя, уроженца Кабилии, Мухаммада б. ‘Абд ар-Рахмана ал-Гасбули ал-Джурджури (ум 1793-94). Мухаммад Амеззйан объявил джихад против французских колонизаторов 8 апреля 1871 г. После подавления восстания ал-Мукрани многие адепты ар-рахманиййи были репрессированы. Имеются достоверные данные о функционировании ордена в пятидесятых годах ХХ в. в Константине, ‘Аннабе, Сук Ахрасе, Батне, Бискре и Кабилии. Есть основания полагать, что он действует и ныне. См.: Margoliouth D.S. Rahmaniyya // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition. По всей видимости, после заключения союза между ал-Мукрани и руководителем тариката ар-рахманиййа шейхом ал-Хаддадом в восстании приняли участие ополченцы из, примерно, двухсот пятидесяти берберских и арабских племен, находившихся под контролем ордена. Согласно сведениям, приводимым, известным отечественным исследователем В.Б. Луцким, тарикат оказывал влияние на, примерно, шестьсот тысяч крестьян и бедуинов, то есть, почти на одну треть коренного населения Алжира. См.: Луцкий В.Б. Новая история арабских стран. Второе издание. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1966, с. 237.

126 Возможно, братья ар-Рахмани – потомки основателя тариката ар-рахманиййа.

127 Дуары – общины, на которые в Алжире подразделяется племя, выделяемые сугубо по административному, а не по кровно-родственному принципу. Бернар О. Северная и Западная Африка. М. Издательство иностранной литературы, 1949, с. 98.

128 Вашан М. Указ. соч., с. 145 – 170.

129 См. об этой организации: Новейшая история арабских стран (1917 – 1966). М. Наука, Главная редакция восточной литературы, 1968, с. 541 – 542.

130 См. об этой примечательной для вилайи Бурдж Бу ‘Аррриридж личности: Далил ал-байан ас-сакафи, с. 30.

131 Имеется в виду Партия алжирского народа. Образована в 1937 г. на основе организации алжирских эмигрантов «Северо-африканская звезда», запрещенной в Алжире. Вскоре Партия алжирского народа также была запрещена. На ее основе впоследствии был образован Фронт Национального Освобождения (ФНО). Устная информация профессора Р.Г. Ланды.

132 См. об этом: Новейшая история арабских стран (1917 – 1966). М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1968, с. 547.

133 Вашан М. Указ. соч., с. 174 – 179.

134 Профессор Р.Г. Ланда считает данное сообщение, приводимое М.Вашаном, неким недоразумением: на самом деле, организация, возглавленная Х. Будиафом, которая называлась Комитет единства и действия, образовалась в июле 1954 г. в г. Алжире. Может быть, М. Вашан, руководствовался не документально зафиксированными сведениями, а неким местным преданием, выражающим локальный патриотизм жителей Бурдж Бу ‘Арриридж. Интересно отметить, что в известных нам биографиях М. Будиафа не упоминается о пребывании его в Бурдж Бу ‘Арриридж. Правда, алжирский исследователь М. Харби сообщает, что М. Будиаф, будучи членом военной организации Партии алжирского народа, курировал регион Сетифа (куда в то время относился и Бурдж Бу ‘Арриридж). См. Harbi M. Aux origins du Front de Liberation National: la scission du P.P.A. – M.T.L.D. Contributiona l’histoire du populisme revolutionnaire en Algerie. Paris. Christian Bourgois, 1975, p. 295 – 296. Такое назначение могло быть вызвано тем, что М. Будиаф – уроженец деревни Улад Мади, находящейся недалеко от ал-Мсилы, с которой земли вилайи Бурдж Бу ‘Арридж имеют традиционные связи. О М. Будиафе см. также: Mohamed Boudiaf // Wikipedia en fancais; Mohamed Boudiaf // Wikipedia, the free encyclopedia.

135 Вашан М. Указ. соч., с. 179 – 183.

136 Аналогичные мысли в декабре 2010 г. высказывал ряд моих собеседников. Один из них полагает, что и в самих высших эшелонах власти современного Алжира имеются люди, финансирующие исламистов из средств, что присваиваются из казны. По словам профессора ‘А. Бурайу, в девяностые годы, когда террор достигал своего пика, во многих селениях образовывались отряды самообороны (возможно, по квартальному и клановому принципам – Д.М.). Весьма часто эти отряды возглавляли ветераны Национально-освободительной войны (муджахиды). В то время профессор ‘А. Бурайу находился у исламистов в особом списке приговоренных к смерти – за его левые убеждения. Он подозревал, что некий его знакомый, торговец оливковым маслом, принадлежит к исламистскому движению. Однажды ‘А. Бурайу договорился с тем человеком о встрече, собираясь купить у него масла на всю зиму. (Дело было недалеко от г. Бурдж Бу ‘Арриридж). Выяснилось, что торговец само масло не привез. Сказал, что надо немного за ним проехать. Сев к нему в автомобиль, ‘А. Бурайу через некоторое время заметил, что они заехали слишком далеко. Решил, что продавец масла везет его убивать. Потом они остановились. Торговец предложил профессору выйти из машины. Заметив, что он сам не свой, все понял, улыбнулся и показал на холм, где ‘А. Бурайу увидел часового сил самообороны. Потом, достав бочонок масла со склада и загрузив его в автомобиль, они вернулись на место первоначальной встречи. Информация получена 17 декабря 2010 г. Свидетельством тех тяжелых времен являются сторожевые бетонные башни, высящиеся вдоль шоссейных дорог. В девяностые годы там несли службу гарнизоны Национальной жандармерии.

137 Прибыв в столицу Алжира 15 декабря 2010 г. я, в силу недоразумения, не был встречен в аэропорту. Добирался до Бурдж Бу ‘Арриридж на такси. После города Сниййа свернули на боковую дорогу. Проехали ряд небольших населенных пунктов, в том числе Шу‘бат ‘Амир и Дра‘ (Зира‘) Мизан. Поразило высокое качество шоссе и добротность кирпичных, на железобетонном каркасе, домов, а также обилие лавок и кафе. Вывески исключительно на французском языке. По словам моего водителя, господина ‘Амири, большинство тамошних жителей работают в сфере услуг, либо находятся на государственной службе; в сельском же хозяйстве заняты лишь немногие. Молодежь стремится уехать либо в другие города Алжира, где ведется обширное строительство, либо во Францию. После снова выехали на магистральное шоссе. Проехав г. Буира, свернули на дорогу, ведущую к Константине. Примерно через час после этого, около восьми часов вечера, оказались в Бурдж Бу ‘Арриридж. Конференция 2010 г. проходила в тех же стенах и была организована подобно предыдущей.

138 См. Le Petit Fute de l’Algerie. Paris. Nouvelle Editions de l’Universite, 2005, p. 368 – 376.

139 Массовые демонстрации 11 декабря 1960 г. в г. Алжире начались из-за заявления тогдашнего президента Франции генерала Ш. Де Голля о предоставлении Алжиру «ассоциированной» с Францией независимости. Устная информация профессора Р.Г. Ланды.

140 Утром 17 декабря 2010 г. мой путь из Бурдж Бу ‘Арриридж в алжирскую столицу лежал через горы ал-Бибан. Мои спутники показали мне горный проход Баб ал-хадид (Железные ворота), через который ныне проложено шоссе. Прежде же он был труднопроходим. Именно поэтому, считают тамошние жители, французы семь лет не могли овладеть теми землями. После 17, 18 и 19 декабря я пользовался гостеприимством семьи Дж. Халласа (их дом находится в городке Би’р Туту, к западу от г. Алжира).

141 16 декабря 2010 г. я выступил на следующей конференции. Говорил о том, каким образом в Советском Союзе и России воспринималось творчество умершего в августе 2010 г. известного алжирского писателя ат-Тахира Ваттара. Как и предыдущий раз, мое сообщение было выслушано с большим вниманием. Участники конференции, и в особенности студенты, задавали много вопросов. Мое участие было отмечено почетной грамотой в дорогой бархатной папке с золотым тиснением и ценным подарком в виде красивого кожаного портфеля.

142 Большим поклонником Н.В. Гоголя оказался и писатель Джиллали Халлас. Он считает, что в молодости великий русский писатель был революционером. После он психически заболел и перешел в лагерь реакции. Тогда В.Г. Белинский написал ему знаменитое разоблачительное письмо. Делать этого не следовало, надо было учесть, что великий писатель болен. Первоначально за революцию был и Ф.М. Достоевский. Стал монархистом после катоги. А.С. Пушкин, в отличие от Гоголя и Достоевского, жил в гораздо более комфортных условиях, «во дворцах». Поэтому его связь с русским революционным движением значительно слабее. Информация получена 19 декабря 2010 г.

143 Вашан М. Иклим вилайат Бурдж Бу ‘Арриридж …, с. 88.

144 Там же, с. 106.. Профессор Р.Г. Ланда полагает, что, на самом деле, потомки выходцев из Биджаи имеют андалусские корни.

145 Там же, с. 110.

146 Там же, с. 131 – 132.

147 Напротив, профессор Р.Г. Ланда решительно считает, что исторически Бурдж Бу ‘Арриридж – Кабилия. Позиция же моих собеседников, с его точки зрения, -- характерная для алжирских арабов тенденция преуменьшать значение всего берберского. Эта тенденция восходит еще к эпохе нашествия бану хилал.

148 Мзабиты (мозабиты) – этническая группа коренного населения Алжира, близкая берберам. Основная часть мзабитов населяет оазис Гардайа и прилегающие территории, расположенные в Сахаре, южнее г. Алжира, где занимаются поливным земледелием. За пределами региона своего исторического расселения, в приморских городах, мзабиты издавна занимаются ростовщичеством и торговлей, содержат традиционные бани. Туда многие из них, чаще всего, мигрируют временно, а затем, накопив денег, возвращаются восвояси. Традиционно придерживаются ибадитского вероучения. Бернар О. Северная и Западнаяя Африка. М. Издательство иностранной литературы, 1949, с. 90, 98, 328, 334, 364; Народы Африки. Под редакцией Д.А. Ольдерогге и И.И. Потехина. М. Издательство Академии Наук СССР, 1954, с. 150. Правда, профессор Р.Г. Ланда полагает, что мой информатор имел в виду не собственно мзабитов, а берберов целом.

149 Тизи-Узу – вилайа, административным центром которой является одноименный старинный кабильский город. Располагается на побережье Средиземного моря, к востоку от г. Алжира. На юге к территории Тизи-Узу прилегает территория Бурдж Бу ‘Арриридж. Le Petit Fute de l’Algerie. Paris. Novelle Editions de l’Universite, 2005, p. 205 – 210. Информация, полученная от этого моего алжирского знакомого, противоречит данным о традиционном компактном расселении мзабитов.

150 См. о современном состоянии Мзаба и Гардаи: Le Petite Fute d’Algerie. P. Nouvelles Editiones del’Universite, 2005, p. 317 – 330. Довольно подробное описание Мзаба и Гардаи в современном французском путеводителе свидетельствует о том, что мнение моих собеседников об этой регионе Алжира опирается не на личные впечатления, а на традиционный стереотип.

Тарик б. Зийад (VIII в.) – арабо-мусульманский военачальник берберского происхождения. В 711 г. положил начало завоеванию Иберийского полуострова. Был маулой (клиентом, зависимым лицом) Мусы б. Нусайра. Molina L. Tarik b. Ziyad // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition.

151 Действительно, исторические факты свидетельствуют о том, что остатки сторонников погибшей в 909 г. династии Рустамидов бежали в Сахару, где часть их осела в Мзабе. Собственно, сподвижники Рустамидов способствовали распространению среди мзабитов одного из направлений хариджизма – ибадизма. См. Ал-Джилали ‘А. Тарих ал-Джаза’ир ал-‘амм … Ал-Джуз’ ал-аввал. Бейрут. Дар ас-сакафа, 1980, с. 176 – 177. Внимание автора на это обстоятельство обратил Р.Г. Ланда.

152 Тарик б. Зийад (VIII в.) – арабо-мусульманский военачальник берберского происхождения. В 711 г. положил начало завоеванию Иберийского полуострова. Был маулой (клиентом, зависимым лицом) Мусы б. Нусайра. Molina L. Tarik b. Ziyad // Encyclopaedia of Islam. CD ROM Edition.

153 По словам профессора-фольклориста ‘А. Бурайу, он происходит из берберской племенной группы кутама, из племени бани ‘умран (исконные берберские племенные и клановые названия подверглись арабизации). Дед ‘А. Бурайу имел земли и разводил лошадей недалеко от Константины. Когда после восстания ал-Мукрани начались репрессии, дед, бросив все имущество, с чадами и домочадцами бежал в Тунис. Там, недалеко от алжирской границы, сложился совет алжирских племенных шейхов, который опекал переселенцев. Родственники ‘А. Бурайу вновь оказались под властью французов, когда Тунис стал французским протекторатом. После семейство активно поддержало Х. Бургибу, а затем – ФНО. Семья вернулась в Алжир в 1962 г. – тогда ‘А. Бурайу было двенадцать лет. По мнению моего собеседника, среди арабов-бедуинов и оседлого населения, являющегося их потомками, до сих пор сильна привязанность к лошадям и верховой езде. Бедуины и недавние потомки кочевников – непременные участники конных состязаний, что проводятся в небольших городах. По словам мэра одного из таких населенных пунктов, участники сами обеспечивают своих лошадей фуражом и несут прочие немалые расходы, – лишь бы только иметь возможность участвовать в соревнованиях. Информация получена 17 декабря 2010 г.

154 Вашан М. Указ. соч. , последняя страница обложки.

155 Там же, с. 80 – 81, 169. По всей видимости, Абу Хафс – родовое прозвание (фамилия) этого семейства.

156 К знаменитым алжирцам причисляет Августина алжирский историк ‘А. ал-Джилали. См. : ал-Джилали ‘А. Та’рих ал-Джаза’ир ал-‘амм. Ал-Джу’ ал-аввал, с. 91 – 92. О Блаженном Августине (354 – 430) см: Августин // Словарь античности. Перевод с немецкого. М. Прогресс, 1989, с. 9. Дж. Халлас полагает Августина бербером. Информация получена 19 декабря 2010 г.

157 Le Petit Fute de l’Algerie. Paris. Nouvelles Editions de l’Universite, 2005, p. 281 – 292. Интересно, что в трех километрах на юго-восток от центра ‘Аннабы расположены развалины римского города Гиппона, где Блаженный Августин служил епископом. Несколько ближе к центру ‘Аннабы находится воздвигнутая в 1881 г. базилика Св. Августина. Сам же великий мыслитель и церковный деятель родился в римском городе Тагасте (современный Сук Ахрас, небольшой город в вилайе Гельма, граничащей с вилайей ‘Аннаба с юга). Ibid., p. 284 – 285. Так что для М. Джиддиййата Августин – это также (а может быть, и прежде всего) земляк.

158 Мне удалось обнаружить этот населенный пункт на всех трех имеющихся в моем распоряжении картах Туниса: Тунис. 1: 1 000 000 .М. Главное управление геодезии и картографии Министерства геологии и охраны недр СССР. Государственное издательство географической литературы, 1962, А-7 (Галаат эль-Андалес); Тунис. Общегеографическая карта. Масштаб 1:1 000 000. [Омск]. Омская картографическая фабрика, 2004, А-4 (Калъат-эль-Андалус); Тunisie. Carte routiere. 1: 1 000 000. Tunisie. Gightis edition, б.г. (Kalaat el Andales).

159 В связи с темой семейно-родственных отношений интересна информация, поученная от профессора ‘А. Бурайу. В Алжире проводились особые исследования, чтобы выяснить историю формирования небольших селений, которые имеют название Бани … или Улад … («Сыны такого-то»). Оказалось, что чаще всего такие селения основывались неким кочевым (берберским или арабским) племенным вождем или главой клана в союзе с носителем духовного авторитета (шарифом или марабутом), пришедшим с Запада. Вождь отдавал за пришельца свою дочь. Тот основывал завию. Вокруг нее образовывалось селение. Жители его – действительные потомки марабута, а также потомки его мюридов, которые со временем начинали считать себя подлинными отпрысками основателя завии. Селение получало в его честь название Бани (Улад) … . В подобном населенном пункте может находиться мавзолей первопредка. Если же мавзолея нет, то первопредок – просто персонаж устного предания. Чтобы разрушить племенные и клановые связи, французы преднамеренно записывали членов одной и той же семейно-родственной группы под разными фамилиями – в таких случаях родство переставало осознаваться, а способность народа к сопротивлению слабела. Вместе с тем, такая политика сыграла позитивную роль, так как племенные и клановые связи несовместимы с современным образом жизни. Информация получена 17 декабря 2010 г.

О зыбкости методов сбора этнографической информации, применявшихся автором этих строк, свидетельствует то обстоятельство, что водитель господин ‘Амири, с которым 15 декабря я ехал в Бурдж Бу ‘Арриридж, на мои расспросы о его семейно-родственных связях, так и не понял, чем же я интересуюсь.

160 См. об этом: setif.nfo. Ain El Fouara. О Ф. де Сен Видале см. статью в электронном издании Wikipedia en franсais.

161 Abu Bakr // Shorter Encyclopaedia of Islam … Photomechanical Reprint. Ithaca, New York. Cornell University Press, б.г., p. 8 – 9

162 Очевидно, что почитание статуи у источника ‘Айн ал-Фу’ара представляет собой культ фетиша, ставшего палладиумом (священной реликвией-хранительницей) города, в котором обитает его душа, подобным знаменитому чугунному голубю на куполе Святой Софии Новгородской.

163 Согласно сведениям, которыми располагает Р.Г. Ланда, значительное количество алжирцев тогда погибло не в Сетифе только, но также в Гельме. Расправы, осуществлявшиеся армией, полицией и ополчениями колонистов, продолжались в течение всего мая 1945 г. Коммунисты и умеренные националисты оценивали число погибших алжирцев в пятнадцать – двадцать тысяч, а радикальные националисты – в сорок – сорок пять тысяч.

164 Представление о раннем проникновении в Северную Африку, в частности, в Алжир, ряда групп арабов характерно для некоторых образованных алжирцев. См. об том, в частности: Микульский Д.В. Алжирская народная поэма Хизиййа – основное содержание и среда функционирования // Восток (Oriens). М. Наука, 2010, № 1, с. 130 – 131. Известно, кроме того, что многие берберские и арабские племена ал-Магриба считают своими первопредками библейских патриархов и сородичей пророка Мухаммада. Народы Африки. М. Издательство Академии Наук СССР, 1954, с. 148.

165 См. одну из последних публикаций текстов наиболее знаменитых в Алжире текстов песен на малхуне: Dellai A.-A. Chansons de la Casbah. Alger. Enag Editions, 2006. Предисловии к этой антологии (р. 9 – 21) представляет собой весьма содержательное изложение истории магрибинской песенной поэзии на малхуне. Издание было приобретено автором в г. Алжире в декабре 2008 г.

166 См.: Микульский Д.В. Алжирская народная поэма Хизиййа – основное содержание и среда функционирования // Восток (Oriens). М. Наука, 2010, № 1, с. 129 – 133.

167 По всей видимости, этот мотив восходит к мусульманскому догмату о том, что могила является для праведника «лугом рая», где он наслаждается покоем до Страшного суда; для грешника же она – «яма ада». Такой догмат сложился в результате распространения ислама на обширных территориях и в широкой народной среде, под воздействием как народных верований, так и положений других ближневосточных религиозных систем. Пиотровский М.Б. ‘Азаб ал-кабр // Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 14.

168 Этот мотив, возможно, свидетельствует о бытовании среди алжирского кочевого и полукочевого населения обычая свободного сожительства жениха и невесты до свадьбы.

169 Бискра – древний город в юго-восточной части Алжира. Центр крупного оазиса. Знаменит многочисленными сортами фиников. Основан карфагенянами. В римское время назывался Весера. Завоеван французами в 1849 г. В настоящее время – административный центр одноименной вилайи. Крупный железнодорожный узел. Обладает рядом предприятий пищевой промышленности (обработка фруктов и овощей). Algerie. Le Petit Fute. Paris. Nouvelles Editiones de l’Universite, 2005, p. 279.

170 См. о народной повести Ра’с ал-Гул: Микульский Д.В. «Книга о завоевании Йемена» (перевод с арабского, предисловие и примечания) // Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины. Выпуск 6. М. Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004, с. 88 – 96

171 См. в связи с этим характеристику народной культуры в Бурдж Бу ‘Арриридж, содержащуюся в труде М. Вашана.

172 Автор этих строк обладает коллекцией подобных изданий. С текстов, опубликованных в таких книгах, им был осуществлен перевод «Книги о завоевании Йемена» (см. примечание 171), а также эротического трактата «Благоуханный сад для духовных услад» шейха ан-Нафзави (М. Таус, 2008). Исчезновение из продажи «желтых» книг было мною отмечено во время командировки в Тунис в июне 2003 г.

Вместе с тем, среди алжирских арабов, потомков хилалийцев, как отметил ‘А. Бурайу, продолжает бытовать эпос Сират бани хилал («Деяния бану хилал»), однако не в виде целостного повествования, а в виде отдельных эпизодов (маваки‘), которые исполняются на свадьбах. Героями этих эпизодов чаще всего выступают богатыри Дийаб и его отец Абу Дийаб. Эти отрывки, как считает ‘А. Бурайу, с одной стороны, выражают бедуинские ценности, в с другой, – запечатливают процесс смешения арабов и берберов, то есть, процесс формирования нового социума. Среди маваки ‘, что бытуют в Алжире, имеются такие, которые приобрели религиозную окраску: главные герои действуют, уподобляясь мусульманским святым (аулийа’) или пользуясь их чудесной помощью и советом. С точки зрения ‘А. Бурайу, это также свидетельство укоренения бану хилал в северо-африканском обществе. Ведь до прихода в ал-Магриб они, как и большинство других бедуинов, были мусульманами лишь формально, в то время как культ мусульманских святых – элемент местной оседлой культуры, усвоенной пришельцами. Другой частотный фабульный мотив алжирских маваки‘ – завоевание женщины-берберки (жены). Противоборство между супругами происходит в форме отгадывания загадок и шахматной игры.

Эпос о бану хилал зародился в Южном Египте – вот почему он там популярен до сих пор. Возможно, что эпические сказания бытовали еще до XI в., когда бану хилал и бану сулайм выступили в ал-Магриб. Сказания обогащались новыми подробностями благодаря известиям, поступаввшим от ушедших. По мере продвижения по Северной Африке традиция значительно трансформировалась, обогащаясь новыми эпизодами и персонажами и теряя другие. В силу этого обстоятельства северо-африканской версии не известен герой египетской версии Абу Зайд ал-Хилали, а египетская не знает Дийаба и Абу Дийаба. Кроме того, в самой Северной Африке значительно отличаются друг от друга ливийская, тунисская и алжирская версии. Информация получена 17 декабря 2010 г. О хилалитской эпопее см.: Schleifer J. La geste des Banu Hilal. Hilal // Encyclopedie de l’Islam. Nouvelle Edition … Tome III. Livraison 47 – 48 … Leiden – Paris. E.J. Brill – Editions G.-P. Maisonneuve & Larose S.A. 1967, p. 399 – 400.

173 Кабилы - один из берберских народов Алжира, обитающий в исторических областях Большая и Малая Кабилия, а также Аурас (на северо-востоке страны). Само название «кабилы» происходит от арабского слова каба’ил («племена»). В средневековых арабских историко-географических сочинениях под ал-каба’ил понимались берберы, принадлежавшие в племенному союзу масмуда. Народы Африки. М. Издательство Академии Наук СССР, 1954, с. 150; Предметный указатель // Арабские источники XII – XIII веков. Подготовка текста и переводы В.В. Матвеева и Л.Е. Куббеля. Л. Наука. Ленинградское отделение, 1985 с. 281. ‘А. Бурайу утверждает, что этноним «кабилы» был придуман французами. На самом же деле, кабилы – это берберы зувава. Эта информация получена 17 декабря 2010 г.

174 По мнению профессора Р.Г. Ланды, алжирские берберы в большей степени, нежели арабы, склонны к сохранению собственного фольклора. Именно в силу того, что среди берберов распространены волшебные сказки, они приобрели среди арабов репутацию колдунов. С этим, считает Р.Г. Ланда, связан образ магрибинца в «Книге тысячи и одной ночи».

175 См. об этом: Микульский Д.В. Дамаск и его жители весной 2004 года // Восток (Oriens). М. Наука, 2005, № 5 (сентябрь – октябрь), с. 87.

176 По мнению Д. Халласа, подобные компании все же существуют, объединяют троих-четверых друзей или коллег, однако специального названия не имеют. Информация получена 17 декабря 2010 г.

0

<>