3.15. Социобиология и "культурантропология" (о. Уилсон, э.Кассирер, э. Ротхакер, м. Ландман, X. Ортега-и-Гассет).

Главной темой социобиологии объявляется положение о максимальной приспособляемости любого поведения (человека и животного) и его генетической обусловленности, якобы вызванной некоей "эгоистической моралью генов". Цель социобиологии — выявить специфику основных видов, проследить их генезис и эволюцию "от простых форм организации жизни до человека".

Идеи социобиологии были сформулированы Эдвардом Уилсоном (р. 1929), американским социобиологом, профессором Гарвардского университета, академиком Национальной академии наук США. Он утверждал, что у человека, включая его мораль, культуру, социальные институты, не может быть никаких проявлений, которые противоречили бы его биологической природе.

По Уилсону, социобиология является той областью науки, в которой исследуется биологическая основа поведения человека.

Сверхзадача социобиологии — на базе новых знаний о поведении живых существ описывать и объяснять происхождение и современное существование человека.

Уилсон считает, что движущим механизмом или движущей силой в эволюции человеческого рода является разум. Именно разум является сегодня тем средством выживания и размножения, которое формирует культуру. Более того, сила разума как раз и делает вид человека наиболее адаптированным к среде, наиболее благополучным из всех живых организмов.

Центральным элементом теории Уилсона является понятие "культурогена", который может быть использован по отношению к любой, отдельно взятой единице культурной информации. Также любая научная теория, согласно Уилсону, может рассматриваться как культуроген или охватываться различными культурогенами. Проблемой, встающей перед этим, является то, как "культурогены" узнаются, организуются и переходят от одного поколения к следующему, а также как эти процессы соотносятся с генами. Уилсон объясняет такого рода процессы через понятие "эпигенетические правила", которые объявляются биологическими конструкциями, обуславливающими наше развитие, а также нашу последующую способность к обучению и приобретению знаний.

культурантропология

Эрнст Кассирер (1904—1976): "Если имеется какое-либо определение понятия человека, и если такое определение логически возможно вообще, то оно может быть только функциональным, а не субстанциональным... Самый характерный признак человека, основная черта, отличающая его от всех живых существ, — это... его труд. Это значит — система человеческих деятельностей, которые составляют сферу истинно человеческого. Язык, миф, религия, наука, искусство — вот основные составные части этой сферы". Ключ к пониманию человека — символ, "система символических духовных форм, которую мы и должны иметь в основании теории человека". Человек есть функция, пересечение символов — языка, мифа. Сам "символический универсум" зависит от сознания человека: "символическое мышление", затем "символическое поведение". Символы поддаются не сознанию, а истолкованию. Единственно полным определением человека может быть характеристика его как "символического животного". Человек отличается от животных тем, что имеет "символическую систему".

РОТХАКЕР Эрих (1888-1965) — немецкий философ и психолог.

Оказал большое влияние на доктрину фашизма. Цель — исследование системы "человек - мир - реальность". Человек — носитель "самоцельной активности", его сущность дана в духе, который уходит корнями в витальные процессы как порождение некоей вселенности воли.

Источник "самоцельной активности" — в его сознании. Сознание порождает дистанцию: благодаря сознанию человек выделяет себя из окружающей среды, противопоставляет себя миру и тем самым реализует свое отличие от животного.

Ландман (50-е гг.) — Всякое материалистическое истолкование человека грешит механистическим редукционизмом. Философия Маркса есть продолжение волюнтаристской традиции Шопенгауэра: в основе духа по Шопенгауэру лежит влечение к жизни, а по Марксу — влечение к собственности.

Человек в качестве живого объекта есть объект биологической антропологии, а как существо разумное — объект антропологии разума.

"Рядом с природой и богом, или лучше: между ними, выше природы, но ниже бога лежит третьей, лежит область человека: культура". Один полюс культуры в человеке, другой в Боге.

испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883—1955) стремится выработать для человека систему ориентиров, пригодных ему в повседневной жизни, исходя из понимания человека как субъекта культуры. Выдвинув формулу: "я есть я и мои обстоятельства", он определяет человека как носителя собственного мира. Согласно Ортеге-и-Гассету, жизнь, понимаемая им как индивидуальная жизнь, является "высшей ценностью".

Ортега-и-Гассет полагал, что ориентация философии на разум вне человека исчерпала свои возможности. Поэтому он стремился найти связь между сознанием человека и его жизнью. В связи с этим, его центральным понятием является "индивидуальная жизнь человека", которое, как он считал, должно было стать основой новой философии. По его мнению, перед современной философией стоит задача: "чистый разум должен передать господство жизненному разуму". "Мы, прежде всего то, что делает из нас окружающий нас мир, потому что наша жизнь — не что иное, как наши отношения с миром".