Культура и самосознание

Лекции по культурологии

Дизайн обложки В.А. Глуховцев

Компьютерная верстка А.А. Ковалева

Подписано в печать 05.05.2008. Формат 60×84 1/16.

Гарнитура «Таймс». Печать офсетная. Бумага тип. № 1.

Уч.-изд. л. 20,6. Тираж 500 экз. Заказ №

Кубанский государственный университет

350040, Г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149.

Типография Кубанского государственного университета

350063, Г. Краснодар, ул. Октябрьская, 25.

1 См., например: White L. The Science of Culture. N.Y., 1949.

2 Подробнее об этом см.: Проблемы философии культуры. Опыт историко-материалистического анализа. М., 1984; Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995; Введение в культурологию. М., 1996 и др.

3 Ср., например: Kaplan D., Manners R. Culture Theory. Englewood-Cliffs, New Jersey, 1972; Известия Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Общественные науки. 1976. № 3; Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (Логико-методологический анализ). М., 1983; Предмет и метод истории культуры // История СССР. 1979. № 6; Введение в культурологию. М., 1996; Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996 и др.

4 Р. Гюнтер писал: «Культура обнимает всякую человеческую деятельность, поскольку она отличается от деятельности животных. Время возникновения первых начатков культуры покрыто глубочайшим мраком, равно как и место первоотчизны человеческого рода. Культура началась с тех пор, как человек сделался человеком». См.: Гюнтер Р. История культуры. СПб., 1901. С. 1.

5 В 1952 г. американские исследователи А. Кребер и К. Клакхон собрали 164 формальных и свыше сотни описательных определений понятия “культура” (Kroeber A.L., Clackhohn C. Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions. Cambridge (Mass.), 1952). К 1964 г. было уже зафиксировано 257 только формальных определений культуры, а к 1989 г. их количество, по данным Л. Е. Кертмана, возросло не менее чем вдвое. См.: Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. 1870–1917. М., 1989. С. 14.

6 Например: Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения (Наука ХIV–ХVI вв. в свете современной науки). М., 1979. С. 199–200.

7 Ср.: Введение в культурологию: Конспект лекций. Ростов н/Д, 1993. С. 5–10; Культурология: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. Ростов н/Д, 1995. С. 9–22; Гуревич П.С. Культурология: Учеб. пособие. М., 1996. С. 3–8; Учебный курс по культурологии: Многоуровневое учебное пособие для учащихся средних и высших учебных заведений. Ростов н/Д, 1996. С. 3–4 и др.

8 Культурология. М., 1993. С. 3.

9 Ю.В. Рождественский считает, что в культуроведении культурология играет роль теоретического звена в триаде: философия культуры, теоретическое культуроведение или культурология и прикладное культуроведение: Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 1996. С. 6. Далее он дает определение, выделенное жирным шрифтом: «Эмпирические и конкретно-научные знания получили название культурологии» (Там же. С. 7).

10 К работам такого плана принадлежит, например, «Русская идея» Н.А. Бердяева. См.: Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. Судьба России. М., 1997.

11 Каган М.С. Философия культуры. С. 238.

12 См., например: Левит С.Я. Культурология как интегративная область знания // Культурология. ХХ век: Антология. М., 1995. С. 654–657.

13 Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. М., 1987.

14 Подробнее об этом см., например: Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990; Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986 и др.

15 См., например: Мень А.В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. М., 1991–1992.

16 Подробнее о датировке и проблемах изучения эпохи Возрождения см., например: Рутенберг В.И. Италия и Европа накануне нового времени. Л., 1974; Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этапы развития // Типология и периодизация культуры Возрождения. М., 1978. С. 26–38; Стамм С.М. Культура Возрождения: вопросы содержания, эволюции, периодизации // Вопросы истории. 1977. № 4. С. 75–93; Проблемы культуры итальянского Возрождения. Л., 1979; Горфункель А.Х. К спорам о Возрождении // Средние века. М., 1983. Вып. 46; Средние века и Ренессанс: теоретические проблемы // Методологические проблемы филологических наук. М., 1987; История Европы. Т. 3. От средневековья к новому времени (конец ХV – первая половина ХVII в.). М., 1993. С. 445–454 и др.

17 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978. С. 5.

18 Там же. С. 8.

19 Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972. С. 208–245.

20 Лихачев Д.С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л., 1978; Он же. Была ли эпоха Петровских реформ перерывом в развитии русской культуры? // Славянские культуры в эпоху формирования и развития славянских наций ХVIII–ХIХ вв. М., 1978. С.170 –174.

21 Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. Опыт исследования. М., 1996; Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990; Долгов К.М. Итальянские этюды. Человек и история: поиск истины и красоты. М., 1987. С. 28.

22 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. С. 9.

23 Куманецкий К. Указ. соч. С. 225.

24 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. С. 176.

25 Там же. С. 4.

26 Там же. С. 3–6, 178. См. также: Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С. 44–46.

27 Там же. С. 4.

28 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. С. 3.

29 Там же.

30 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. С. 4.

31 Там же. С. 3.

32 В тексте, предваряющем публикацию повествования о Никколи из «Жизнеописаний» Веспасиано да Бистиччи в «Опыте тысячелетия», подчеркивается литературная природа образа чудаковатого флорентийца. См.: Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы. М., 1996. С. 452. Значение творческой воли автора жизнеописания, заметное с дистанции исторического времени, конечно, велико, однако, думается, биограф опирался на биографию. Без нее не было бы и резонанса, ни общественного, ни литературного.

33 Подробнее об этом см.: Бояджиев Г.Н. Вечно прекрасный театр эпохи Возрождения: Италия, Испания, Англия. Л., 1973; Петров М.Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. Л., 1982; Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986; Культура эпохи Возрождения. Л., 1986; Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989 и др.

34 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. С. 5.

35 Хёйзинга Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры // Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 204.

36 Хёйзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в ХIV и ХV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988. С. 251–264; Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. С. 40–47; Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971. С. 278–305.

37 В итальянской традиции проблему новизны в таком плане рассматривали Б. Кастильоне и А. Фиренцуола. Подробнее об этом см.: Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. С. 54–56.

38 Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины ХVII – начала ХIХ в. М., 1983. С. 138.

39 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940.

40 Подробнее об этом см., например: Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен по ХVIII век: Курс лекций. Л., 1982. С. 125–128.

41 Многие из них были крайне неудачны. Тем не менее поражает постоянно возобновляющаяся тяга к постижению материальной основы бытия и явлений духовной жизни.

42 Подход, типичный для исследователя, занимающегося изучением конкретной культуры. См., например: Краснобаев Б.И. Некоторые проблемы становления истории культуры как научной дисциплины // История СССР. 1979. № 6. С. 95–104.

43 Подробнее об этом см.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 16–184.

44 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 119–120.

45 Там же. С. 121.

46 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 121.

47 Там же. С. 129.

48 Подробнее об этом см.: Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М.; Л., 1964. С. 11–12; Шапиро А.Л. Русская историография с древнейших времен до 1917 г. М., 1993. С. 55–56.

49 Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 157–159.

50 Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1975.

51 Астахов В.И. Курс лекций по русской историографии. Ч. 1. До середины XIX века. Харьков, 1959. С. 25–26.

52 Еремин И.П. Литература Древней Руси (этюды и характеристики). М.; Л., 1966. С. 72. Подробнее о полемике вокруг точек зрения Н.Л. Рубинштейна и И.П. Еремина см.: Черепнин Л.В. Русская историография до ХIХ века. М., 1957. С. 30–34; Буганов В.И. Отечественная историография русского летописания. Обзор советской литературы. М., 1975. С. 37–38 и др.

53 Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. С. 294.

54 Там же. С. 293.

55 Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы.С. 295–296.

56 Шахматов А.А. Повесть временных лет. Т. 1. Пг., 1916. С. 16 предисловия.

57 Подробнее об этом см.: Ванштейн О.Л. Указ. соч.; Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков. Л., 1955; Проблемы источниковедения западноевропейского средневековья. Л., 1979.

58 Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. С. 167.

59 Подробнее об этом см., например: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХV–ХVIII вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986. С. 509–592; Goetz H.-W. Life in the Middle Ages from the Seventh to the Thirteenth Century. Notre Dame, 1993. P. 197–236.

60 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 166.

61 Подробнее об этом см., например: Baron H. From Petrarch to Leonardo Bruni: Studies in humanistic and political literature. Chicago, 1968; Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина ХV в.). М., 1983; Баткин Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. М., 1990; Он же. Европейский человек наедине с собой: Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М., 2000 и др.

62 Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. С. 256.

63 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 163.

64 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 162.

65 Там же. См. также: Quinones R. I. The Renaissance Discovery of Time. Cambridge (Mass.), 1972. P. 3–5 и др.

66 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 246.

67 Петрарка Ф. Книга писем о делах повседневных // Лирика. Автобиографическая проза. М., 1989. С. 269–271.

68 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. С. 78.

69 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. С. 78–79.

70 Там же. С. 80–81.

71 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 163–169; Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 246–247.

72 Там же. С. 250–251.

73 Баткин Л.М. К проблеме историзма в итальянской культуре эпохи Возрождения // История философии и вопросы культуры. М., 1975. С. 170.

74 Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения. С. 90.

75 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С. 22.

76 Петрарка Ф. Книга писем о делах повседневных. С. 244–251.

77 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 257, 270.

78 Там же. С. 258.

79 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 260–262.

80 Одним из пионеров в этой области был М.М. Бахтин. См., например: Бахтин М.М. Собр. соч.: В 7 т. Т. 5. Работы 1940 – начала 1960-х годов. М., 1996. С. 207–286, 335–339.

81 Подробнее об этом см.: Баткин Л.М. Итальянский гуманистический диалог ХV века // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 175–221; Он же. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. С. 126–177.

82 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (ХVIII – начало ХIХ века). СПб., 1994. С. 5.

83 Он же. Культура и взрыв. М., 1992. С. 14.

84 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 262.

85 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. С. 176–177.

86 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 262–263.

87 Подробнее об этом см., например: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. С. 162–166; 406–446.

88 Подробнее о нем см.: Хоментовская А.И. Лоренцо Валла – великий итальянский гуманист. Л., 1964.

89 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 276.

90 Там же. С. 276–277.

91 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 278.

92 Подробнее о нем см., например: Рутенбург В.И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Макьявелли Н. История Флоренции. Л., 1973; Он же. Титаны Возрождения. М., 1976; Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. С. 161–242; Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. С. 142–159; Юсим М.А. Истина у Макьявелли и гуманистов // Проблемы культуры итальянского Возрождения. М., 1979; Он же. Этическая концепция Макиавелли // Средние века. М., 1986. Вып. 46. Хлодовский Р.И. Кризис в ренессансной Италии и гуманизм Макьявелли: трагедия «Государя» // Из истории социальных движений и общественной мысли. М., 1981; Долгов К. Гуманизм, Возрождение и политическая философия Макиавелли // Макиавелли Н. Избранное. М., 1982. Дживелегов А.К. Николо Макьявелли. Биографический очерк // Жизнь Николо Макьявелли. СПб., 1993. С. 187–245 и др.

93 «Рассуждения», завершенные несколькими годами позже (в публикациях последних лет трактат чаще называется «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»), предшествовали «Государю», идея создания которого родилась в процессе работы над ними. См.: Жизнь Никколо Макьявелли. С. 385. На то, что книга первая «Рассуждений» была написана раньше, прямо указывает и сам автор: Макьявелли Н. Государь // Там же. С. 247.

94 Там же. С. 386.

95 Подробнее об этом см.: Сочинения Никколо Макьявелли. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Там же. С. 246–413.

96 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 282.

97 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 281.

98 Там же.

99 Там же. С. 284.

100 Там же.

101 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 284.

102 Проблемам научных открытий посвящено немало исследований. Наиболее обобщенная картина представлена в капитальном трехтомном труде Ф. Броделя «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХV–ХVIII вв.» М., 1986–1992. Т. 1–3.

103 White L. Medieval Technology and Social Change. 1962. P. 129.

104 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 294–299.

105 Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХV–ХVIII вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. С. 117.

106 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 298–299.

107 Мильтон Дж. Потерянный рай. М., 1982.

108 Об эстетике средневековых наказаний, сохранившейся вплоть до конца ХVIII в., см: Foucault M. Discipline and Panish. The Birth of the Prizon. N. Y., 1995. P. 3–69.

109 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 299.

110 Бэкон Ф. Великое восстановление наук // Сочинения: В 2 т. М., 1978. Т.2. С. 61.

111 Бэкон Ф. Новый Органон // Там же.

112 Декарт Р. Рассуждения о методе // Избранные произведения. М., 1950.

113 См., например: Соловьев С.М. История России с древнейших времен // Сочинения: В 18 кн. М., 1988. Кн. 1. С. 51–55.

114 Подробнее об этом см., например: Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа ХII–ХVII вв. М., 1973; Он же. Русская историческая мысль и Западная Европа (ХVII – первая четверть ХVIII века). М., 1976; Он же. Русская историческая мысль и Западная Европа (ХVIII – первая половина ХIХ в.). М., 1985. Троицкий С.М. Русский абсолютизм и дворянство в ХVIII в. Формирование бюрократии. М., 1974; Заборов П.Р. Русская литература и Вольтер. ХVIII – первая половина ХIХ века. Л., 1978; Евангулова О.С. Изобразительное искусство в России первой четверти ХVIII в. М., 1987 и др.

115 Подробнее об этом см., например: Князьков С. Из прошлого Русской земли. Время Петра Великого. М., 1991.

116 Гроций Г. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняется естественное право и право народов, а также принципы публичного права. М., 1956.

117 Там же. С. 166.

118 Гроций Г. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняется естественное право и право народов, а также принципы публичного права. М., 1956. С. 202–209.

119 Там же. С. 174.

120 Из переводов тех далеких времен пришел в русский язык и остался термин «первобытное общество».

121 Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 1936. С. 115.

122 Там же. С. 25.

123 Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен по ХVIII век: Курс лекций. Л., 1982. С. 117.

124 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 307.

125 Гоббс Т. Указ. соч. С. 104–105.

126 Там же. С. 283.

127 Там же. С. 105.

128 См., например: Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1975; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное. М., 1960.

129 Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен до 1917 года. СПб., 1993. С. 149.

130 Пуфендорф С. Политическое рассуждение о согласии политики истинной с религиею христианскою. СПб., 1815. С. 6–8.

131 Шкуратов В.А. Историческая психология. М., 1997. С. 46.

132 Становление современной экспериментальной психологической науки связывают с творчеством В. Вундта. См: Там же.

133 Очерки русской культуры ХVIII века: Ч. 3. Наука. Общественная мысль. М., 1988. С. 14.

134 Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен по ХVIII век. С. 122.

135 Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 4 // Сочинения: В 9 т. М., 1989. Т. 4. С.181, 200.

136 Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (ХVII – первая четверть ХVIII века). С. 404.

137 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 128–141.

138 Там же. С. 141.

139 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 464.

140 Там же. С. 470.

141 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 91.

142 Ср., например: Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен до 1917 года. С. 159; Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа. С. 82.

143 Соловьев С.М. История России с древнейших времен // Сочинения: В 18 кн. М., 1988–1995. Кн. 1. С. 14.

144 Соловьев С.М. История России с древнейших времен // Сочинения: В 18 кн. М., 1988–1995. Кн. 7. С. 9–16.

145 Там же. Кн. 1. С. 55.

146 Там же. Кн. 17. С. 5–202.

147 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 310.

148 Цит. по: Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 310–311.

149 Барг М.А. Историческая мысль английского Просвещения: Болинг­брок // Болингброк. Письма об изучении и пользе истории. М., 1978. С. 289.

150 См., например: Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (ХVIII – первая половина ХIХ в.). С. 98.

151 Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен до 1917 года. С. 221.

152 Пушкин А.С. Евгений Онегин: Роман в стихах // Полное собрание сочинений: В 6 т. М., 1950. Т. 3. С. 44, 169; См. также: Лотман Ю.М. Роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Комментарий. Л., 1980. С. 202.

153 Пушкин А.С. Евгений Онегин. С. 169; Лотман Ю.М. Роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Комментарий. С. 202.

154 Ср.: Хёйзинга Й. Homo Ludens. С. 156; Бурдье П. Начала. М., 1994; Он же. Социология политики. М., 1993. С. 46–47.

155 Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен до 1917 года. С. 222.

156 Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч.: В 3 т. Т. 1. М., 1985. Трактат был написан в 1671–1686 гг., опубликован в 1689 г. и неоднократно переиздавался еще при жизни автора. В русской традиции “An Essey concerning Human Understanding” получил название «Опыт о человеческом разуме», под коим и фигурирует в большинстве исследований ХIХ и ХХ столетий.

157 Барг М.А. Историческая мысль английского Просвещения... С. 297.

158 Болингброк. Письмо III // Письма об изучении и пользе истории. С. 33–43.

159 Барг М.А. Историческая мысль английского Просвещения... С. 293.

160 Там же. С. 276–278.

161 Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи: В 7 ч. М., 1886–1889.

162 Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (ХVIII–первая половина ХIХ в.). С. 100.

163 Там же.

164 Подробнее об этом см.: Барг М.А. Историческая мысль английского Просвещения… С. 276.

165 Лукач Г. Исторический роман // Литературный критик. 1937. № 7. С. 49.

166 Лукач Г. Исторический роман // Литературный критик. 1937. № 7. С. 306; Подробнее об этом см.: Барг М.А. Шекспир и история. М., 1979.

167 Козлов В.П. «Примечания» Н.М. Карамзина к «Истории государства Российского» // Карамзин Н.М. История государства Российского: В 12 т. М., 1989. Т. 1. С. 551–574.

168 Шкуратов В.А. Историческая психология. С. 47–48.

169 Подробнее о содержании и функциях художественной деятельности см., например: Каган М.С. Человеческая деятельность: опыт системного анализа. М., 1974; Он же. Философия искусства. СПб., 1996.

170 Каган М.С. Философия культуры. С. 26.

171 Лихачев Д.С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л., 1978. С. 41.

172 Там же. С. 40.

173 Термин А.Я. Гуревича: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 322.

174 Идея вертикальной организованности средневековой культуры и средневекового сознания, занимающая заметное место в европейской (особенно французской) историографии, активно присутствует в работах отечественных авторов со второй половины 1960-х гг. Подробнее об этом см., например: Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970; Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970; Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977 (и др.).

175 Михайлов А.В. Йохан Хёйзинга в историографии культуры // Хёйзинга Й. Осень средневековья. С. 455.

176 В данном случае термин «средневековое мышление» подчеркивает не хронологические, а типологические характеристики описываемого вида сознания.

177 Михайлов А.В. Йохан Хёйзинга в историографии культуры // Хёйзинга Й. Осень средневековья. С. 455–456.

178 Подробнее об этом см.: Минц С.С. К вопросу об уровне классовой сплоченности российского дворянства в конце ХVIII – начале ХIХ вв. // Правительственная политика и классовая борьба в России в период абсолютизма. Куйбышев, 1985; Она же. Мемуары и российское дворянство: источниковедческий аспект историко-психологического исследования. СПб., 1998. С. 118–153.

179 Восленский М.С. Номенклатура. Господствующий класс Советского Союза. М., 1991.

180 Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. С. 367–393.

181 Бердяев Н.А. Самопознание: опыт философской автобиографии. М., 1990.

182Гидион З. Пространство, время, архитектура. М., 1984. С. 88.

183 «Отцом» барокко нередко называют Микеланджело, хотя начало барочной эпохи относят к 1570–1580-м гг.: Гуляницкий Н.Ф. История архитектуры. М., 1984. С. 108.

184 Там же. С. 109.

185 Цит. по: Овсянников Ю.М. Франческо Бартоломео Растрелли. М., 1982. С. 105.

186 Подробнее об этом см.: Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе: очерки по исторической поэтике // Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М., 1975. С. 234–235.

187 Василевская Л.Ю. и др. Мировая художественная культура. М., 1996. С. 142.

188 Ее постановка требует самостоятельного исследования.

189 См., например: Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 317; Васильева Л.Ю. и др. Указ. соч. С. 132, 140–146.

190 Stromberg R. An Intellectual History of Modern Europe. Englewood, 1975.

191 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 318.

192 Вспомним хотя бы Покровский cобор на Красной Площади, ансамбли Московского Кремля или Новодевичьего монастыря в Москве, Чертоги Троице-Сергиевой лавры, удивительные своим сказочным обликом церкви ХVII в., такие, как, например, церковь Троицы в Никитниках (Москва) или Ильинская церковь в Ярославле и многие другие памятники.

193 Послание некоего изуграфа Иосифа к цареву изуграфу и мудрейшему живописцу Симону Федоровичу // Древнерусское искусство. ХVII век. М., 1964. С. 24–61.

194 Лихачев Д.С. Была ли эпоха петровских реформ перерывом постепенности в развитии русской культуры? // Славянские культуры в эпоху формирования и развития славянских наций ХVIII–ХIХ вв.: Матер. Междунар. конф. ЮНЕСКО. М., 1978. С. 173.

195 Лихачев Д.С. Была ли эпоха петровских реформ перерывом постепенности в развитии русской культуры? // Славянские культуры в эпоху формирования и развития славянских наций ХVIII–ХIХ вв.: Матер. Междунар. конф. ЮНЕСКО. М., 1978. С. 173.

196 Там же.

197 Подробнее об этом см.: Павленко Н.И. Александр Данилович Меншиков. М., 1980; Он же. Птенцы гнезда Петрова. М., 1994; Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины ХVII – начала ХIХ в. М., 1983. С. 102–117.

198 Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984. С. 50–52, 192.

199 Хёйзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 207–210.

200 Хёйзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. 210–211.

201 Подробнее об этом см., например: Овсянников Ю.М. Указ. соч.; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (ХVIII – начало ХIХ века). СПб., 1994 (и др.).

202 О функциях художественного образа см., например: Каган М.С. Философия культуры. С. 184. Л.Я. Гинзбург определяет образ, построенный искусством, как пучок ассоциаций, более или менее предопределяемый художником. Ассоциативная природа художественного образа и относительность предопределенности его восприятия обеспечивают ему возможность долговременного функционирования. Это экспериментальная модель, содержательная сторона которой меняется в зависимости от изменения границ ассоциативного ряда воспринимающего человека: Гинзбург Л.Я. Человек за письменным столом: Эссе. Из воспоминаний. Четыре повествования. Л., 1989. С. 254.

203 См., например: Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в ХVIII веке. М., 1877; Сиволап И.И. Вольтер в советской литературе // Социальные идеи Вольтера. М., 1978; Ям К.Е. Жан Мелье и французский атеизм ХVIII века. М., 1979; Кузнецов В.Н. Вольтер. М., 1978; Он же. Актуальность атеистического наследия французских материалистов М., 1979; Он же. Французский материализм ХVIII века. М., 1981 (и др.).

204 Культурология. История мировой культуры / Под ред. проф. А.Н. Марковой. М., 1995. С. 135.

205 Цит. по: Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 325.

206 На методологическом уровне план онтологического развертывания изучаемых явлений, известный философской мысли с античных времен, открывался европейской наукой несколько раз. Так, в 1613 г. немецкий философ Р. Гоклениус доказывал необходимость онтологического изучения явлений для выявления их скрытых сущностей. Много позже, уже в ХIХ в., термином «онтогенез» немецкий биолог Э. Геккель назвал совокупность преобразований, переживаемых организмом от зарождения до конца жизни. Став с 1866 г. принадлежностью конкретной науки естественного цикла, термин вошел в понятийно-терминологический аппарат системного анализа.

207 Каган М.С. Философия культуры. С. 108–109.

208 «Просвещенная публика» во Франции, «аристократы духа» в Германии, «образованное дворянство» в России – вот та неформальная среда, где кристаллизовались общественные связи нового типа, в конечном итоге разрушавшие (неважно, «сверху» или «снизу») сословную структуру общества.

209 Фонтенель Б. Рассуждения о религии, природе и разуме. М., 1979. С. 70.

210 Там же. С. 277.

211 Там же. С.78.

212 Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

213 Там же. С. 99.

214 Не без влияния идей Ш. Монтескье и Д. Дидро книга Ж. Бодена была переведена и в сокращенном виде издана в России в последние годы царствования Екатерины. См.: Боден Ж. Физика истории. М., 1794.

215 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 339.

216 Фридлендер Г.М. История и историзм в век Просвещения // ХVIII век: Сб. 13. Проблемы историзма в русской литературе. Конец ХVIII – начало ХIХ в. Л., 1981. С. 69.

217 Государственных объединений, воспринимавшихся как мировые империи, – Вавилонской, Персидской, империи Александра Македонского и Римской.

218 Болингброк. Указ. соч. С. 62. Стоит, пожалуй, обратить внимание на то, что для автора «Писем об изучении и пользе истории» синонимом «человечество» было понятие «человек».

219 Подробнее об этом см.: Карякин Ю.Ф., Плимак Е.Г. Запретная мысль обретает свободу. М., 1996. С. 101–102; Моряков В.И. Из истории эволюции общественно-политических взглядов просветителей конца XVIII в.: Рейналь и Радищев. М., 1981; Он же. Русское просветительство XVIII в. (из истории общественно-политической мысли России). М., 1994.

220 Сам термин появился раньше. О необходимости философской истории писал, например, Декарт. Кстати, термином “философия” Вольтер называл собственное мировоззрение: совокупность естественно-научных, моральных и политических воззрений, основанных на рационализме и сенсуализме и пронизанных объективными потребностями и субъективными представлениями современности. Подробнее об этом см.: Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 330.

221 В отечественной библиографии как наиболее полное фигурирует собрание сочинений Вольтера в 52 томах, изданное Луи Моланом: Voltaire. Œuvres completes: Vol. 1–52 / Ed. L. Moland. P., 1877–1885. Подробнее об этом см., например: Сиволап И.И. Социальные идеи Вольтера. М., 1978. С. 280. Заборов П.Р. Русская литература и Вольтер. ХVIII – первая треть ХIХ века. Л., 1978. С. 242.

222 Наиболее впечатлительной оказалась молодежь в Германии и России, где чтение произведений Вольтера становилось иногда причиной душевных болезней, а сам вольтерьянский образ мыслей со временем часто характеризовался как государственное преступление.

223 Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен до 1917 года. С. 215.

224 Как, например, его “Essai historique et critique sur les dissensions des Èglises en Pologne”, написанное философом в поддержку политики Екатерины II в Польше, дважды переведенное и четырежды переизданное в России в течение десятилетия – с 1768 по 1778 г. «Книга сия представляет весьма любопытную картину Польши в бывших ее смятениях по причине ссоры. Оная сочинена на французском языке господином Вольтером, и сего довольно сказать к ее уважению», – писалось об этом сочинении, например, в июньском номере “Собрания разных сочинений и новостей” в 1776 г. См.: Заборов П.Р. Указ. соч. С. 66.

225 Фридлендер Г.М. Указ. соч. С. 71. Работы Ж.Б. Боссюэ как наиболее заметной фигуры французской католической историографии часто привлекали внимание Вольтера и его современников.

226 Там же.

227 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 340.

228 Макогоненко Г.П. Из истории формирования историзма в русской литературе // ХVIII век: Сб. 13. Проблемы историзма в русской литературе. С. 33.

229 Вольтер. Письмо И. Шувалову. 24.07.1757 г. Цит. по: Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен до 1917 года. С. 216.

230 Вольтер. Письмо А.М. Тьеро. 15.07.1735 г. Цит. по: Там же. С. 209.

231 Вольтер. Эстетика. Статьи. Письма. Предисловия и рассуждения. М., 1974. С. 99.

232 Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 330.

233 Там же.

234 Цит. по: Сиволап И.И. Указ. соч. С. 43.

235 Даламбер, например, предлагал в конце каждой эпохи собирать сведения, свидетельствующие об успехах просвещения и развитии разума, а остальное сжигать, так как в обществе, по его мнению, потребность забыть прошлое была более настоятельна, чем помнить его. Подробнее об этом см.: Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 336. Как видим, идея необходимости какого-нибудь Министерства Правды, ежедневно переписывавшего историю и сжигавшего все документы, не соответствовавшие создаваемой версии, родилась задолго до начала советского эксперимента и антиутопии Дж. Оруэлла «1984», написанной в 1948 г.

236 Ломоносов М.В. Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого // Полн. собр. соч.: В 10 т. М.; Л., 1952. Т.6. Хотелось бы обратить внимание на великолепную оценку исторических работ М.В. Ломоносова в одном из первых российских историографических произведений 1855 г. С.М. Соловьев подчеркивал чисто литературную природу взглядов Ломоносова на историю и называл его «отцом того литературного направления, которое после того так долго господствовало». См.: Соловьев С.М. Писатели русской истории ХVIII века // Сочинения: В 18 кн. М., 1988–1995. Кн. 16. С. 221. Близость философской истории литературному творчеству осознавали сами просветители (тот же Вольтер и создатель Энциклопедии Дидро, например). Сходство обнаруживалось, во-первых, в методе отбора и осмысления материала – здравый смысл как критерий истинности оставляет большой простор воображению; во-вторых, в выборе объекта исследования – язык, предания, хроники, книги исторические, географические и философские, нравы и характер народов, мотивы и поступки государственных деятелей и т. п. Не случайно в России, где просветительский характер взглядов на историю господствовал достаточно долго, история и литература не особо разделялись даже в вузовском обучении и изучались на историко-филологических факультетах, численностью своей превосходивших единичные университетские исторические факультеты.

237 См.: Винкельман М. История искусства древности. СПб., 1998.

238 Фридлендер Г.М. Указ. соч. С.74.

239 Дидро Д. Избр. произв. М.; Л., 1954. С. 216–217.

240 Подробнее об этом см., например: Розанов М.Н. Ж.-Ж. Руссо и литературное движение конца ХVIII – начала ХIХ века. М., 1910; Лотман Ю.М. Пути развития русской просветительской прозы ХVIII века // Проблемы русского просвещения в литературе ХVIII века. M.; Л., 1961; Он же. Руссо и русская культура ХVIII в. // Эпоха романтизма. Л., 1967 (и др.).

241 Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. Т. 18. М., 1959. С. 322.

242 Причем в течение достаточно долгого времени понятие нации осмысливалось через способность граждан осознать свой долг перед государством – вразрез с Руссо, нацией в России считали только дворянство, «почтеннейшее из сословий»: Фонвизин Д.И. Собр. соч. Т. 2. С. 265.

243 Лотман Ю.М. Руссо и русская культура ХVIII в. С. 281.

244 Штранге М.М. Жан-Жак Руссо и его русские современники // Международные связи России в ХVII–ХVIII вв. М., 1966. С. 345–357; Лотман Ю.М. Руссо и русская культура ХVIII в. С. 222–223.

245 См., например: Chapman J. W. Rousseau – Totalitarian or Liberal? N. Y., 1956.

246 Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. СПб., 1913. С. 177.

247 Там же. С. 59.

248 Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. СПб., 1913. С. 59.

249 Подробнее об этом см., например: Лотман Ю.М. Руссо и русская культура ХVIII века. С. 212–213.

250 Там же. С. 214.

251 Подробнее об этом см., например: Фридлендер Г.М. Указ. соч. С. 75.

252 Тюрго А.Р. Избранные философские произведения. М., 1937.

253 Например, в творчестве Карло Гоцци персонажи комедии дель арте использовались скорее для выхода за рамки жанра, чем для их сохранения. См.: Гоцци К. Сказки для театра. М., 1989.

254 Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. С. 227.

255 Подробнее об этом см., например: Барг М.А. Эпохи и идеи. С. 332–333.

256 Именно в этой связи книга Аделунга заинтересовала отечественных исследователей в начале XX столетия. См.: Шпет Г.Г. История как проблема логики: Критические и методологические исследования. М., 1916. С. 346; Покровский М.Н. Историческая наука в СССР и борьба классов. М., 1833. Вып. 1. С. 47.

257 Гулыга А.В. Гердер и его «Идеи к философии истории человечества» // Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977. С. 626.

258 Там же. С. 626–627.

259 Гулыга А.В. Гердер и его «Идеи к философии истории человечества» // Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977. С. 627.

260 Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России. СПб., 1916.

261 Гулыга А.В. Гердер и его «Идеи к философии истории человечества» // Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977. С. 627.

262 Подробнее о нем см., например: Асмус В.Ф. Маркс и буржуазный историзм // Избранные труды: В 2 т. М., 1971. Т. 2; Гулыга А.В. Гердер. М., 1975; Жирмунский В.М. Очерки по истории классической немецкой литературы. Л., 1972 и др.

263 Конради К.О. Гете. Жизнь и творчество: В 2 т. Т. 1. Половина жизни. М., 1987. С. 134.

264 Конради К.О. Гете. Жизнь и творчество: В 2 т. Т. 1. Половина жизни. М., 1987. С. 98.

265 Жирмунская Н.А. Историко-философская концепция И.Г. Гердера и историзм Просвещения // ХVIII век. Сб. 13. Проблемы историзма в русской литературе. Конец ХVIII – начало ХХ в. Л., 1981. С. 97.

266 См., например: Макагоненко Г.П. Из истории формирования историзма в русской литературе // Там же. С. 24.

267 Возникновению способности мыслить посвящена его работа «О познании и ощущении человеческой души».

268 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. С. 6.

269 Там же. С. 22.

270 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. С. 608.

271 Там же. С. 98.

272 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. С. 608.

273 Там же. С. 605.

274 Там же. С. 607.

275 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. С. 609–610.

276 Культурология. Основы теории и истории культуры. СПб., 1996. С. 387.

277 Конради К.О. Гете. Т. 1. С. 139.

278 Подробнее о нем см., например: Гулыга А.В. Кант. М., 1981; Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997.

279 Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба // Сочинения: В 8 т. М, 1994. Т. 1. С. 113–259.

280 Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. Т. 3.

281 Он же. Критика практического разума // Там же. Т. 4. С. 373–565.

282 Он же. Критика способности суждения // Там же. Т. 5.

283 Трансцендентный – находящийся за пределами мира, недоступный.

284 Волков Г.Н. Сова Минервы. М., 1985. С. 30.

285 Подробнее об этом см.: Померанц Г.С. Выход из транса. М., 1995. С. 284–285.

286 Подробнее об этом см., например: Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Т. 1. Ч. 1. Л., 1991. С. 118–119.

287 Там же. С. 119, 128.

288 Волков Г. Указ. соч. С. 50.

289 Волков Г. Указ. соч. С. 53.

290 Гулыга А. Гегель. М., 1970. С. 233.

291 Подробнее об этом см.: Волков Г. Указ соч. С. 77.

292 В одном из своих писем он в сердцах написал, что нет средства хуже философии для добывания хлеба насущного. См., например: Гегель. Работы разных лет: В 2 т. М., 1973. Т. 2. С. 423. Биографы отмечают, что большую часть жизни ему приходилось довольствоваться «самым жалким жалованием»: Волков Г. Указ. соч. С. 73.

293 См., например: Гегель Г.В.Ф. Курс эстетики или наука изящного. Поэзия лирическая, драматическая. Критический разбор эстетики Бенаром. М., 1860.

294 См., например: Гегель Г.В.Ф. Сочинения: В 13 т. М.; Л., 1930–1940; Он же. Сочинения: В 14 т. М., 1956; Он же. Наука логики: В 3 т. М., 1970–1972; Он же. Работы разных лет: В 2 т. М., 1972–1973; Он же. Эстетика: В 4 т. М., 1968–1973; Он же. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974–1977; Он же. Философия религии: В 2 т. М., 1976–1977; Он же. Философия права. М., 1990; Он же. Лекции по философии истории. СПб., 1993; Он же. Лекции по истории философии. СПб., 1994 и др.

295 Подробнее о нем см., например: Соловьев Е.Г. Гегель, его жизнь и философская деятельность. СПб., 1891; Ойзерман Т.М. Философия Гегеля. М., 1956; Овсянников М.Ф. Философия Гегеля. М., 1959; Он же. Гегель. М., 1991; Гулыга А.В. Гегель. 2-е изд., испр. и доп. М., 1994; Дворцов А.Т. Гегель [Жизнь, деятельность, учение]. М., 1972; Гулиан К.И. Метод и система Гегеля. М., 1962; Володин А.И. Гегель и русская социологическая мысль ХIХ века. М., 1973; Философия Гегеля и современность. М., 1973; Киссель М.А. Гегель и современный мир. Л., 1982; Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. М., 1983; Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к «Науке логики»: формирование принципов системности и историзма. М., 1984; Философия Гегеля: проблемы диалектики. М., 1987; Перерва В.В. Этические взгляды Гегеля. М., 1988; Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М., 1988; Лазарев В.В., Рау И.А. Гегель и философские дискуссии его времени. М., 1991; Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: В 2 т. СПб., 1994; Епископов Г.Л. Гегель о свободе и социальной справедливости. М., 1995; Шаймухамбетова Г.Б. Гегель и Восток: принципы подхода. М., 1995 и др.

296 Культурология: основы теории и истории культуры. СПб., 1996. С. 390.

297 Гегель Г.В.Ф. Сочинения: В 13 т. М.; Л., 1934. Т. 7. С. 215–216.

298 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. 7. С. 215–216.

299 Лотман Ю.М. Руссо и русская культура ХVIII в. С. 209.

300 Молева Н., Белютин Э. Педагогическая система Академии художеств XVIII в. М., 1956. С. 72–76; История философии в СССР: В 5 т. М., 1968. Т. 2. С. 95–96.

301 См., например: Макогоненко Г.П. Из истории формирования историзма в русской литературе // Проблемы историзма в русской литературе. Конец XVIII – начало XIX в. Л., 1981. С. 32–33.

302 Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины XVII – начала XIX в. М., 1983. С. 183–186; Лотман Ю.М. Черты реальной политики в позиции Карамзина 1790-х гг. (к генезису исторической концепции Карамзина) // Проблемы историзма в русской литературе. С. 102–131; Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии ХVIII в. М., 1986. С. 78–109.

303 Лотман Ю.М. Очерки по истории русской культуры XVIII – начала XIX века // Из истории русской культуры. Т. 4 (XVIII – начало XIX века). М., 1996. С. 83–123.

304 Там же.

305 Московский журнал. 1791. Ч. 2. Кн. 3. С. 327.

306 Там же. 1792. Ч. 6. Кн. 3. С. 277. Более подробно о вкладе Н.М. Карамзина в соединение литературных форм русского языка с европейской научной терминологией см., например: Лотман Ю.М. Сотворение Карамзина. М., 1987. С. 229–231.

307 Подробнее об этом см., например: Моряков В.И. Из истории эволюции общественно-политических взглядов просветителей конца XVIII в. Рейналь и Радищев. М., 1981.

308 Сахаров В.И. Под сенью дружных муз: о русских писателях-романтиках. М., 1984. С. 6.

309Алексеева Т.В. Бытовой жанр // История русского искусства. М., 1961. Т. 7. С. 257–260.

310 Об этом см.: Коваленская Н.Н. История русского искусства XVIII века. М.; Л., 1940. С. 91; Она же. Отражение процесса формирования русской нации в изобразительном искусстве // Вопросы формирования русской народности и нации. М.; Л., 1958. С. 338–339; Она же. История русского искусства XVIII века. М., 1962. С. 261; Пиксанов Н. Великий мыслитель и гражданин (К 150-летию со дня смерти А.Н. Радищева) // Звезда. 1952. № 9. С. 163.

311 Савинов А.Н. Ерменёв. Л., 1982.

312 Пыляев М.И. Старый Петербург. Рассказы из былой жизни столицы. Репринтное воспроизведение издания А.С. Суворина. М., 1990; Овсянников Ю.М. Франческо Бартоломео Растрелли. М., 1982; Он же. Три века Санкт-Петербурга. История. Культура. Быт. М., 1997.

313 Подробнее об этом см.: Паперный В. Культура Два. М., 1996.

314 Стенник Ю.В. Жанр трагедии в русской литературе. Эпоха классицизма. Л., 1982.

315 Подробнее об этом см.: Берков П.Н. История русской комедии XVIII в. Л., 1977; Гордин М.А., Гордин Я.А. Театр Ивана Крылова. Л., 1983.

316 О ее деятельности см., например: Некрасов С.М. Российская академия. М., 1984.

317 Дашкова Е.Р. Записки. М., 1987. Лозинская Л.Я. Во главе двух академий. М., 1978.

318 Орлов П.А. Русский сентиментализм. М., 1977.

319 См., например: Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. С. 106–124, 169 и далее.

320 О сходстве портретного жанра в живописи и мемуарах эпохи сентиментализма см., например: Чайковская О. «Как любопытный скиф…» Русский портрет и мемуаристика второй половины XVIII века. М., 1990.

321 Предшествующие системы воспитания считали детей уменьшенными взрослыми. Считалось, что ребенок не делает чего-то не потому, что не может, а потому, что упрямится. Соответственно и средства воспитания подбирались не для того, чтобы объяснить или научить, а для того, чтобы вразумить и заставить.

322 Подробнее о ней см., например: Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины XVII – начала XIX в. М., 1983. С. 195–202.

323 Чекалинский П.П. Рассуждения о свободных художествах. СПб., 1792. С. 36–37.

324 Русская литературная утопия. М., 1986.

325 Как, например, в небольшом романе В. Нарежного «Российский Жильблаз» (1814), повествующем о сельском философе дворянине Иване, отрицавшем частную собственность и отстаивавшем социальное равенство в духе Евангелия, а также стремившемся слиться с природой в стиле Руссо. В.А. Малинин называет этого героя предшественником Обломова. См.: Малинин В.А. История русского утопического социализма (От зарождения до 60-х годов XIX в.). М., 1977. С. 33.

326 О Новикове см.: Макагоненко Г.П. Н.И. Новиков и русское просвещение XVIII в. М.; Л., 1951; Дебров Л.А. Общественно-политические и исторические взгляды Н.И. Новикова. Саратов, 1974; Он же. Исторические взгляды русских просветителей второй половины XVIII века. Саратов, 1987.

327 В его времена слово это, в отличие от Государства, принято было писать с маленькой буквы. Это с легкой руки Н.И. Новикова в российском обществе по-новому начали трактовать взаимоотношения личности и государства, где интересы последнего постепенно стали не противопоставлять частным интересам людей, а отождествлять с ними. И к 1820-м гг. дворянская молодежь, воспитанная на новиковских изданиях, отказала государю в праве монопольно представлять государство. Ибо нужды Отечества они знали, как им казалось, лучше. Восстание на Сенатской площади в Петербурге началось не в день восшествия на престол императора Николая Павловича, а гораздо раньше, когда вышедший в отставку измайловец Н.И. Новиков в сатирах своих стал печатать слово «отечество», обозначавшее в то время земли, полученные дворянином по наследству от отца, с заглавной буквы.

328 «Новикова труды». – Особо отметил в своих набросках истории российской словесности К.Н. Батюшков еще в 1817 г. См.: Батюшков К.Н. Чужое: мое сокровище! // Избранная проза. М., 1988. С. 266.

329 Подробнее об этой полемике см., например: Белявский М.Т. Крестьянский вопрос в России накануне восстания Е.И. Пугачева (Формирование антикрепостнической мысли). М., 1965. О сатирической журналистике и драматургии того времени см. подробнее, например: Татаринова Л.Е. История русской литературы и журналистики XVIII века. М., 1982. С. 164–422.

330 В представлениях дворянской публики того времени «простой» человек – дворянин же, но не царского или княжеского рода. «Письма к Фалалею» существенно расширили это понятие, сделав его применимым к людям недворянских сословий и, самое главное, к бессословной массе, чаще всего величаемой пренебрежительно чернью.

331 От Нестора до Фонвизина: новые методы определения авторства. М., 1994. С. 290–302.

332 Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII века. М.,1987. С. 24.

333 Лунин М.С. Взгляд на русское Тайное общество с 1816 до 1826 года // Их вечен с вольностью союз: Литературная критика и публицистика декабристов. М., 1983. С. 202.

334 Собеседник любителей российского слова. Б.м. 1783. Ч. 3. С. 116.

335 Радищев А.Н. Слово о Ермаке // Избр. cоч. М.; Л., 1949. С. 484.

336 Остолопов Н.Ф. Словарь древней и новой поэзии. Ч. 3. СПб., 1821. С. 454–455.

337 В те времена было принято расширительное толкование хронологических границ романтизма. «Первый народ, имевший поэзию романтическую, был, неоспоримо, арабы, или мавры», – можно прочесть, например, в статье О.М. Сомова «О романтической поэзии». См.: Сомов О.М. О романтизме // Их вечен с вольностью союз: Литературная критика и публицистика декабристов. М., 1983. С. 160.

338 О параллелях в развитии культуры романтизма можно прочесть более подробно, например: Чегодаев А.Д. Наследники мятежной вольности: пути художественного творчества от Великой французской революции до середины девятнадцатого столетия. М., 1989. О связях русской культуры с немецким романтизмом см.: Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма (Фр. Шеллинг, Новалис). М., 1978; Каменский З.А. Русская философия начала XIX века и Шеллинг. М., 1980; Он же. Московский кружок любомудров. М., 1980; Он же. Н.И. Надеждин. Очерк философских и эстетических взглядов (1828–1836). М., 1984 (и др.).

339 Сомов О.М. Указ. соч. С. 164.

340 Тик Л. О работе над старой немецкой поэзией // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., 1980. С. 122. Со сходным положением мы встречаемся и в истории российской интеллектуальной жизни. См.: Лурье Л.Я. Некоторые особенности возрастного состава участников освободительного движения в России (декабристы и революционеры-народники) // Освободительное движение в России. 1978. Вып. 7.

341 Шлёгель А.В. Чтения об изящной литературе и искусстве // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. С. 126–134.

342 «Универсум нельзя ни объяснить, ни постичь, но лишь открыть и созерцать…»: Шлёгель Ф.В. Идеи // Там же. С. 61.

343 Померанц Г.С. Выход из транса. С. 284.

344 Батюшков К.Н. Указ. соч. С. 267.

345 Подробнее об этом см., например: История романтизма в русской литературе: В 2 кн. Кн. 1. Возникновение и утверждение романтизма в русской литературе (1790–1825). Кн. 2. Романтизм в русской литературе 20–30 годов XIX в. (1825–1840). М., 1979.

346 Ю.М. Лотман считал, что результатом опыта русской культуры того времени стала биография А.С. Пушкина, которую поэт строил как единое многожанровое произведение. Сюжетом последнего стала его творческая и человеческая судьба. См.: Лотман Ю.М. В школе поэтического слова: Пушкин, Лермонтов, Гоголь. М.,1988. С. 8; Лотман Ю.М. Александр Сергеевич Пушкин. Биография писателя. Л., 1981.

347 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. С. 46–89; Он же. Очерки по истории русской культуры XVII – начала XIX века. С. 204–264.

348 Галич А.И. Опыт науки изящного. СПб., 1825. С. 61–62. (Трактат Галича переиздан: Русские эстетические трактаты первой трети XIX в. М., 1974. Т. 2. С. 205–275).

349 Мнемозина. 1825. Ч. 4. С. 163.

350 Подробнее о связях романтического сознания с почвенничеством см., например: Померанц Г.С. Выход из транса. С. 249–254.

351 Сомов О.М. Указ. соч. С. 166–173.

352 Бестужев-Марлинский А.А. О романизме // Их вечен с вольностью союз. С. 111–114.

353 Бестужев-Марлинский А.А. Рецензия на роман Н.А. Полевого «Клятва при гробе Господнем. Русская быль XV века» // Там же. С. 71.

354 Велланский Д.М. О преобразовании теории медицины и физики с помощью натуральной философии. СПб., 1807.

355 Конради Г.К. Указ. соч. Т. 1. С. 132–143, 173, 243 и далее.

356 Померанц Г.С. Выход из транса. С. 249.

357 Среди русских читателей нашло распространение второе издание, вышедшее в Париже в 1843 г. См.: Кюстин А. де. Россия в 1839 году: В 2 т. М., 1996.

358 Готье Т. Путешествие в Россию. М., 1988.

359 Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. С. 207–210.

360 Основные трактаты Чарльза Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859), «Изменение домашних животных и культурных растений» (1868) и «Происхождение человека и половой отбор» (1871). Гипотеза о происхождении человека от обезьяноподобного предка была выдвинута в последнем произведении.

361 Писарев Д.И. Исторические идеи Огюста Конта // Полн. собр. соч.: В 6 т. СПб., 1897. Т. 5. С. 314–463; Герье В.И. О. Конт и его значение в исторической науке // Вопросы философии и психологии. М., 1898. Кн. 42–45.

362 «Начала современной Франции».

363 Тэн И. Об уме и познании. СПб., 1872; Он же. О методе критики и истории литературы. СПб., 1896.

364 Он же. Философия искусства. М., 1996.

365 И. Тэн назвал его законом взаимной зависимости явлений. По этому закону частичное изменение в одной из областей влечет за собой общее изменение системы. Наряду с законом взаимной зависимости он выделял закон сосуществования, согласно которому внешне различные явления могли соприкасаться друг с другом через общие группы, а разделенные во времени явления соединяются друг с другом связью времен и характером расы.

366 Пыпин А.И. История русской этнографии. СПб., 1890. Т. 1. С. 32–33.

367 Б.Ф. Егоров особо подчеркивает сильное влияние английского позитивизма на русскую общественную мысль 1860-х гг. См.: Егоров Б.Ф. Очерки по истории русской культуры XIX века // Из истории русской культуры. Т. 5 (XIX век). М., 1996. С. 208–209.

368 Буслаев Ф.И. О литературе: исследования; статьи. М., 1990.

369 Крупчанов Н.М. Культурно-историческая школа в русском литературоведении. М., 1983. С. 94.

370 См., например: Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л., 1940.

371 Тихонравов Н.С. Летопись отечественной литературы и древностей: В 5 т. М., 1859–1863.

372 Наиболее известные работы А.И. Пыпина: Пыпин А.И. История русской литературы: В 4 т. СПб., 1911; Он же. История русской этнографии: В 4 т. СПб., 1890.

373 Одоевский В.Ф. Последний квартет Бетховена. М., 1987. С. 141.

374 Сакулин В.И. Указ. соч. С. 204.

375 Струминский В.Я. В.Ф. Одоевский, русский педагог первой половины XIX в. // Одоевский В.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1955.

376 Одоевский В.Ф. Текущая хроника и особые происшествия: Дневник 1859–1869 // Литературное наследство. № 22–24. М., 1935. С. 112.

377 Он же. Русские ночи. Л., 1975. The Gothic novel (в русском переводе «готический» или «черный» роман – род романтического повествования о таинственных приключениях с элементами фантастики и мистики в сочетании с описанием деталей обыденного существования – получил распространение с творчества английской писательницы Анны Радклиф, родоначальницы романов ужаса, в центре которых всегда стояла демоническая личность.

378 Цит. по: Голубева О.Д., Гольдберг А.Л., Собольщиков В.И. В.Ф. Одоевский. М., 1983. С. 149.

379 Панаев И.И. Литературные воспоминания. М., 1988. С. 124.

380 Одоевский В.Ф. Опыт теории изящных искусств с особенным применением оной к музыке // Русские эстетические трактаты первой трети XIX века. Т. 2. С. 156–168.

381 Он же. О литературе и искусстве. М., 1982. С. 60–66.

382 Там же. С. 67–95. В них так много говорится о бессознательном в психологии творческой личности, что С. Карлинский склонен видеть в Одоевском предшественника К. Юнга. См.: Karlinsky C. A Hollow Shape. The Philosophical Tales of Prince V. Odoevsky // Studies in Romanticism. Vol. 5, № 3. Boston, 1966. Р. 173.

383 …Без эстетической системы ничего не спорится; одной механикой и дельной мышеловки не построить. См: Одоевский В.Ф. О литературе и искусстве. С. 122.

384 Материалы об изучении В.Ф. Одоевским культуры подготовлены М.А. Дерябкиной.

385 Одоевский В.Ф. Избранные педагогические сочинения. С. 213, 168.

386 См., например: Паперно И.А. Семиотика поведения: Николай Чернышевский – человек эпохи реализма. М., 1996.

387 Григорьев А.А. Эстетика и критика. М., 1980. С. 7–165.

388 Об этом много пишут, например, А.М. Панченко и И.В. Кондаков.

389 Григорьев А.А. Эстетика и критика. С. 167–358.

390 Аполлон Александрович Григорьев. Материалы для биографии. Пг., 1917; Григорьев Ап. Воспоминания. М.; Л., 1930.

391 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 517.

392 Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 320–440.

393 Бердяев Н.А. Русская идея. С. 34.

394 Старчевский А.В. Очерк литературы русской истории до Карамзина. СПб., 1845; Он же. Жизнь Н.М. Карамзина. СПб., 1849.

395 Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. М., 1861.

396 Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 7. Т. 13. С. 7–172. Более полно эта мысль нашла отражение в другом произведении великого историка. См.: Соловьев С.М. Публичные чтения о Петре Великом. М., 1984.

397 Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. Минск, 1998. С. 1112–1137. Это один из последних очерков философа о Канте, вызвавший оживленную дискуссию по поводу взглядов великого немецкого мыслителя.

398 Данилевский Н.Я. Сборник политических и экономических статей. СПб., 1890.

399 Он же. Россия и Европа. М., 1991. С. 560.

400 Полное название книги, например, по изданию 1871 г. «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому». Современные переиздания подзаголовка обычно не имеют.

401 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. С. 85.

402 Там же. С. 88.

403 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. С. 89.

404 Там же. С. 508.

405 Подробнее об этом см., например: Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. М., 1997. С. 10–140.

406 Там же. С. 563.

407 Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. М., 1997. С. 109.

408 Подробнее об Огюстене Тьерри, его вкладе в изучение истории Франции и используемом методе см., например: Реизов Б.Г. Французская романтическая историография. Л., 1956. С. 108–109; Данилин В.М. Историки Франции XIX–XX веков. М., 1981. С. 7–41.

409 Ср.: Карамзин Н.М. Наталья боярская дочь // Русская историческая повесть; Тьерри О. Рассказы из времен Меровингов. СПб., 1892. Тогда же на русский язык переводились и исторические работы французского автора. См., например: Тьерри О. История происхождения и успехов третьего сословия. М., 1899.

410 Володарский В.М. Якоб Буркхардт. Жизнь и творчество // Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии: опыт исследования. М., 1996. С. 530–531.

411 В научный оборот этот термин прочно вошел, благодаря введению к 7-му тому «Истории Франции» французского историка Ж. Мишле (1855).

412 Буркхардт Я. Указ. соч. С. 8.

413 Щапов А.П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и первой половине XVIII века. Казань, 1858; Он же. Земство и раскол. Казань, 1860.

414 Подробнее об этом см.: Щапов А.П. Сочинения. Т. 2, 3. СПб., 1906.

415 См., например: Черепнин Л.В. Исторические взгляды классиков русской литературы. М., 1974; Чикин Б.Н. Из истории социальной психологии в России XIX в. М., 1978.

416 Достоевский Ф.М. Бесы // Полн. собр. соч.: В 30 т. М., 1974. Т.10.

417 Подробнее об этом см.: Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 12 т. М., 1987. Т. 12. С. 311–312.

418 «Очерки» начали печататься в 1895 г., а последние правки в них ученый внес в 1940 г. Подробнее об этом см.: Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 1993. Т. 1. С. 14–27.

419 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 163–164.

420 Подробнее об этом см.: Шелер М. Формы знания и общество. Сущность и понятие социологии культуры // Социологический журнал. 1996. № ½. С. 122–160.

421Франк С.Л. Из размышлений о русской революции // Новый мир. 1993. № 4. С. 207–226.

422 См., например: Черная Л.А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени: философско-антропологический анализ русской культуры XVII – первой трети XVIII века. М., 1999.

423 З. Фрейду принадлежат несколько культурологических сочинений, анализировавших определенные явления культуры (запреты прежде всего) с точки зрения их проекции на психику индивидуума.

424 «Человек играющий» (лат.).

425 Хёйзинга Й. Осень Средневековья: исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988.

426 Он же. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 416.

427 Биография Л.П. Карсавина рассматривается, например, в следующих работах: Ванеев А.А. Два года в Абези: в память о Л.П. Карсавине. Париж, 1990; Историк-медиевист Лев Платонович Карсавин (1882–1952). М., 1991; Ястребицкая А.Л. Историк культуры Лев Платонович Карсавин: у истоков исторической антропологии в России // Диалог со временем. Историки в меняющемся мире. М., 1996; Она же. Карсавин Лев Платонович (1882–1952) // Энциклопедия культурологии ХХ века. Эл. версия. 2000; Карсавин, Лев Платонович // Русский биографический словарь. Сетевая версия. 1998.

О его философских взглядах и месте Л.П. Карсавина в европейской историософии см., например: Хорунжий В.В. Карсавин и де Местр // Вопросы философии. 1989. № 3; Почепцов Г.Г. История русской семиотики до и после 1917 года. М., 1998; Повилайтес В.И. Философия Льва Карсавина (историософский аспект): к 120-летию со дня рождения Л.П. Карсавина. Калининград, 2002; Мелих Ю.Б. Персонализм Л.П. Карсавина и европейская философия. М., 2003.

428 См., например: Минц С.С. Религия в «Философии истории» Л.П. Карсавина // Клио. 2005. № 2.

429 Терминология сохранялась со времен Ж.-Ж. Руссо, однако ее содержание существенно изменялось под влиянием российской действительности.

430 Многочисленную историографию этой проблемы открывает сборник «Вехи» и авторы его круга. См.: Бердяев Н.А. Русская идея: основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. Судьба России. М., 1997 и др.

431 См., например: Карсавин Л.П. Философия истории. Берлин, 1923; СПб., 1993. С. 115–116.

432 См., например: Соболев А.В. «Своя своих не познаша». Евразийство: Л.П. Карсавин и другие (конспект исследования) // Начало. 1992. № 4. С. 49–58; Евразия: исторические взгляды русских эмигрантов. М., 1992; Вандалковская М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн». М., 1997.

433 Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1987.

434 Вернадский Г.В. Русская историография. М., 2000. С. 219–220.

435 Подробнее о Приютинском братстве см.: Гревс И.М. В годы юности // Былое. 1918. № 12; 1921. № 16; Вернадский Г.В. «Братство Приютино» // Новый журнал. 1968. № 83.

436 Ряд его работ, включая поэзию, переиздан. См.: Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения: В 2 т. М., 1992. Т. 1; Он же. Малые сочинения. СПб., 1994; Он же. Святые отцы и учители церкви: раскрытие православия в их творениях. М., 1994; Он же. Культура средних веков. Киев, 1995.

437 Он же. Философия истории. С. 35.

438 Он же. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII веков. СПб., 1912; Он же. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. Пг., 1915.

439 Леонтьев А.Н. О творческом пути Л.С. Выготского // Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. М., 1982. Т. 1. С. 10.

440 Леонтьев А.Н. О творческом пути Л.С. Выготского // Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. М., 1982. Т. 1. С. 35.

441 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 125–126.

442 Кавелин К.Д. Задачи психологии. СПб., 1872.

443 Сеченов И.М. Избранные философские произведения. М., 1947.

444 См., например: Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2 т. Т. 1. Ростов н/Д, 1996. С. 192–193.

445 Там же. С. 181– 210.

446 Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории: В 2 т. М., 1883; 1907.

447 Автор на них тогда же и ответил. См.: Кареев Н.И. Моим критикам. М., 1884. Подробнее об этом см.: Кареев Н.И. Историка. Теория исторического знания. Пг., 1916; Он же. Прожитое и пережитое. Л., 1990.

448 Он же. Из лекций по общей теории истории. Ч. 2. Историология. Теория исторического процесса. Л., 1925.

449 Вот только те, которые затрагивали проблемы преимущественно исторического знания: Хвостов В.М. Теория исторического прогресса. Очерки по философии и методологии истории. 2-е изд. М., 1914; Виппер Р.Ю. Очерки теории исторической науки. М., 1911; Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. Вып. 1. Ч.1–2. СПб., 1913; Хвостов В.М. Теория исторического процесса. Очерки по философии и методологии истории. М., 1914; Бицилли П.М. Очерки теории исторической науки. Прага, 1925 и др.

В русле повышенного интереса отечественного научного сообщества к проблемам теории и методологии истории почти немедленно по появлении в печати переводились на русский язык и публиковались в России работы крупнейших европейских теоретиков и практиков социогуманитарного исследования Л. фон Ранке, Г. Риккерта, З. Фрейда и многих др. См., например: Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908; Дриш Г. Витализм, его история и система. М., 1915 (по-немецки его книга называлась «Философия органического», опубликована в 1909 г.) и др.

450 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 86.

451 Он же. Введение в историю (теория истории). Пг., 1920 (переиздана: Вопросы истории. 1996. № 8).

452 Трëльч Э. Историзм и его проблемы: логическая проблема философии истории. М., 1994.

453 Копосов Н.Е. Как думают историки. М., 2001.

454 Там же. С. 218.

455 Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. Пг., 1915; Он же. Введение в историю (теория истории). Пг., 1920; Он же. Философия истории. Берлин, 1923; СПб., 1993.

456 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 112–115.

457 Там же. С.20.

458 Там же.

459 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 115.

460 Там же. С. 120.

461 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 122.

462 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 33.

463 Там же.

464 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 51.

465 Алексеев А.И. Под знаком конца времен: Очерки русской религиозности конца XIV – начала XVI в. СПб., 2002. С. 11 и далее.

466 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 271–272.

467 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 137.

468 Там же. С. 151–152.

469 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 273.

470 Культурное наследие русской эмиграции: 1917–1940: В 2 т. М., 1994; Мир России – Евразия: Антология. М., 1995; Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн: Антология. М., 1993; Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья: В 2 т. М., 1994 и др.

471 Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995; Он же. Место Ренессанса в истории культуры. СПб., 1996.

472 Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. Российским «Сомервеллом» назвал это издание Б.Г. Могильницкий. См.: Могильницкий Б.Г. История исторической мысли ХХ века. Вып. 1. Кризис историзма. Томск, 2001. С. 166.

473 Могильницкий Б.Г. История исторической мысли ХХ в. Вып. 1. С.165.

474 Тойнби А. Постижение истории. С. 240.

475 Там же. С. 260–261.

476 Там же. С. 378.

477 Там же. С. 338.

478 Семенов Ю.Н. Социальная философия А. Тойнби: критический очерк. М., 1980. С. 17.

479 Февр Л. Бои за историю. М., 1991.

480 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986; Он же. Короли-чудотворцы. М., 1998; Он же. Характерные черты французской аграрной истории. М., 1957.

481 Подробнее о школе «Анналов» см.: Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993; Могильницкий Б.Г. История исторической мысли ХХ века. Вып 2. Становление «Новой исторической науки». Томск, 2003.

482 Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XVXVIII вв.: В 3 т. М., 1986–1992.

483 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 234407.

484 Он же. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 281307.

485 Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 372.

486 Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973. С. 6.

487 См.: Эйдельман Н.Я. Большой Жанно: Повесть об Иване Пущине. М., 1983; Окуджава Б.Ш. Бедный Амвросимов; Он же. Путешествие дилетантов: из записок Амирана Амилахвари. М., 1986.

488 Петров В.М. Научная интеллигенция и альтернативная культура (1960–1980-е гг.): региональные аспекты // История регионального научного сообщества: проблемы изучения / Под ред. А.Н. Еремеевой. Краснодар, 2007. С. 277. В.М. Петров получил базовое образование инженера и физика. Издал более 300 работ, в том числе с середины 1980-х гг. ряд монографий по культурологии. См.: Там же. С. 276.

489 Историческая наука и некоторые проблемы современности: Статьи и обсуждения. М., 1969.

490 Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996.

491 Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.; СПб., 1998.

492 Известия Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Общественные науки. 1976. № 3.

493 Предмет и метод истории культуры // История СССР. 1979. № 6.

494 Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

495 Said E. Orientalism. N.Y., 1978; Said E. Culture and Imperialism. N.Y., 1993.

496 Подробнее об этом см.: Северный Кавказ в составе Российской империи / Отв. ред. В.О. Бобровников, И.Л. Бабий. М., 2007. С. 317–326.

497 Шкуратов В.А. Историческая психология между историей и психологией // Особенности историко-психологического исследования / Под ред. С.С. Минц. Краснодар, 2002. С. 7–9.

498 См., например: Кондаков И.В. Русская культура: краткий очерк истории и теории. М., 1999. С. 19–35.

499 Кондаков И.В. Русская культура: краткий очерк истории и теории. М., 1999. С. 27.

336