Раздел I. История социологии культуры

Глава 1. У истоков социологии культуры

11

рии — афинской колонии на берегах Черного моря. Ему же при­надлежит первое развернутое обоснование тезисов о равенстве свободных людей, о богах как порождении человеческой фантазии (это стало, кстати, причиной изгнания Протагора из Афин), о не­разрывной связи между интересами личности и интересами госу­дарства в условиях полиса. Ликофрон и Алкидамант доказывали, что природа никого не создавала рабами и что знатность — это вымысел Фразимаха, автора первой концепции социальной спра­ведливости, в которой он, опираясь на базовые положения софис­тов об относительности всего и вся, обосновал идею о том, что справедливость есть не что иное, как полезность с точки зрения того, кто обладает богатством и властью¹. Все они исходили из то­го, что существует тесная связь между искусством и гражданскими добродетелями индивидов.

Фрагменты социологического знания можно найти и в трудах пифагорейцев². С точки зрения последователей Пифагора, один из важнейших факторов, определяющих процесс воспитания человека, — музыка. Исходя из этого они полагали, что каждый свободнорож­денный гражданин полиса должен владеть тем или иным музыкаль­ным инструментом, знать и уметь исполнять музыкальные произве­дения, в которых ярко выражено героическое начало. Пифагорейцы открыли ряд закономерностей, на которые сегодня опирается аку­стика. В частности, они установили наличие обратной связи между длиной струны и высотой тона звука. Экстраполируя полученные выводы на мир в целом, они создали оригинальное (хотя и фанта­стическое) учение о музыкальной гармонии движущихся небесных сфер, которое не оспаривалось практически никем из ученых по­следующих исторических эпох, вплоть до конца XVII века, хотя уже во времена Галилея и Коперника было известно, что движение тел подчинено не законам гармонии, а законам гравитации.

Ряд идей социологического плана содержится и в трудах Пла­тона (428—348 до н.э.). Размышляя о природе человеческого обще­ства, он показал, что существует тесная связь между состоянием общества и состояние искусства. С его точки зрения, искусство, особенно исполнительское, есть сильнейшее средство формирова­ния личности, ибо оно проникает в глубь души, ритм и гармония несут с собой благообразие, а оно делает благообразным и челове-

ка... Он будет хвалить то, что прекрасно, и, приняв его в свою душу, будет питаться им и сам станет безупречным¹.

В силу этого обстоятельства Платон считал, что в идеальном государстве не должно быть «плаксивой, печальной, разнеживаю­щей или застольной» музыки. Он ставил только «военную или во­обще мужественную музыку и мирно деятельную», к которой от­носил молитвы и «проникновенно человеческие мотивы».

Платону принадлежит приоритет в создании первой коммуни­кационной концепции искусства. Ее суть состоит в том, что ис­точником вдохновения являются боги Олимпа, поэт выступает только в роли передатчика их велений. Доносятся же они до слу­шателя и зрителя рапсодом, который выполняет функции пере­датчика. Необходимо подчеркнуть, что подобное представление о процессе творчества и механизме создания произведений искусст­ва сохранялось вплоть до середины XIX в., о чем можно судить по программному стихотворению А.С. Пушкина «Пророк»:

Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился, И шестикрылый серафим На перепутье мне явился. Перстами легкими как сон Моих зениц коснулся он: Отверзлись вещие зеницы, Как у испуганной орлицы. Моих ушей коснулся он, И их наполнил шум и звон...

И он мне грудь рассек мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем,

Во грудь отверстую во двинул.

Как труп в пустыне я лежал,

И бога глас ко мне воззвал:

«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей»².

¹ См.: Асмус В.Ф. История античной философии. — М., 1965. — С. 79—82.

² Наиболее крупным представителем пифагорейцев считается Филолай, которо­ му приписывается написание одного из первых трактатов о природе.

• Платон. Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. - М., 1990.

2 Пушкин А.С. Пророк // Русские поэты. Антология: В 4 т. Т. 2. - М., 1УЬЬ.

С. 91-92.

12

Раздел I. История социологии культуры

Социологическая проблематика достаточно отчетливо выражена и в трудах Аристотеля (384—322 до н.э.). С его точки зрения, бла­гополучие государства в определяющей степени зависит от того, как воспитаны его граждане, какими качествам они обладают, с осно­вами каких наук и искусств они знакомы. Исходя из этого он счи­тал, что воспитание и образование — важнейшие виды деятельно­сти, которыми должны заниматься люди, облеченные доверием го­сударства. По представлениям Аристотеля, формирование личности предполагает не только усвоение определенного объема знаний и навыков, но и выработку способности к восприятию прекрасного, установку на творческую деятельность. Средством решения этих за­дач он считал искусство, влияние которого на человека трудно пре­увеличить.

Искусство, по мнению Аристотеля, относится к сфере разума, однако его нельзя противопоставлять науке и философии. Если наука представляет собой рациональную систему построений бы­тия, то искусство — это сфера, где бытие только становится и осу­ществляет функции, которые не в состоянии выполнять ни наука, ни политика, ни военное дело, в том числе и очищение души, при­ведение человека в состояние гармонии с окружающим миром и самим собой через раскрытие в нем лучшего из того, что в нем за­ложено природой и бессмертными богами. На этой предпосылке базируется учение Аристотеля о катарсисе как высшей ступени эс­тетического наслаждения, которая может быть достигнута в процес­се общения с произведениями искусства. Всякое произведение ис­кусства, по Аристотелю, изображает не то, что есть или было, а только то, что может быть по вероятности или по необходимости. В отличие от историка, как пишет Аристотель, поэт говорит не о дей­ствительно случившемся, а о том, что может случиться, а потому «поэзия философичнее и серьезнее истории: поэзия говорит о более общем, история — о единичном»¹. Искусство — один из важней­ших механизмов осмысления и «вчувствования» в процессы станов­ления целесообразной организованности и упорядоченности, что в равной мере важно и для отдельного человека, и для любого чело­веческого сообщества, и для государства.

Фрагменты социологического знания о культуре присутствуют и в трудах представителей античной исторической мысли. В работах Геродота (490—425 до н.э.), Фукидида (460—400 до н.э.), Светония Транквилла, Плутарха, Тацита (55—120 н.э.), Плиния Младшего и

13