Раздел I. История социологии культуры

I лава 1. У истоков социологии культуры

31

том, что художник должен быть учителем народа, ибо подлинное искусство выполняет свое назначение лишь тогда, когда учит чело­века правильно поступать, когда побуждает человека к активному действию во имя утверждения в жизни истины, добра и красоты. Для Гёте правда, добро и красота представляют собой единый дей­ственный принцип. Назначение истинного художника — активно бороться за воплощение этого великого принципа в жизнь.

Рассматривая искусство как «отражение жизни», Гёте считал, что существуют объективные законы художественного творчества, познание которых и составляет главную задачу, стоящую перед лю­бым исследователем, взявшим на себя труд описать сложные про­цессы, протекающие в духовной сфере жизни общества.

Ряд фрагментов социологического знания о культуре содержится и в трудах Ж.Н. Деменье (1751—1814), который стремился выяснить, что общего в обычаях и традициях коренных народов Азии, Африки, Америки, Австралии и Европы. Ищет он и причины, детермини­рующие появление и закрепление в социальной практике шокирую­щих европейского человека обычаев, традиций, моральных норм. В ходе своего исследования Деменье приходит к выводу, что особенно­сти механизма социальной регуляции поведения индивидов как в традиционных, так и в нетрадиционных обществах определяются «духом народа», или, говоря другими словами, той культурой, носи­телями ценностей которой выступает данный этнос.

В книге ректора Эдинбургского университета Уильяма Робертсо-на «История Америки», которая появилась в 1777 году как отклик на работу Деменье, сравнительный анализ культур различных наро­дов проводится с целью выявления общих принципов развития че­ловеческого рода. Робертсон был воодушевлен идеей общественно­го прогресса и считал, что каждый этнос в своем развитии проходит ряд ступеней, каждая из которых по отношению к предыдущей яв­ляется более высокой. Второй методологической посылкой, на ко­торую он опирался в своих научных изысканиях, было представле­ние о существовании единой истории человечества. Рассматривая под данным углом зрения ту совокупность сведений о традициях, обычаях, образе жизни, формах общественного устройства, регуля­тивных механизмах многообразных социальных практик племен американских индейцев, которая была накоплена с момента откры­тия Америки Христофором Колумбом и до последней четверти XVIII в., он приходит к выводу, что анализ культуры коренных народов Но­вого Света дает возможность составить представление о системах социальных связей и образе жизни, которые существовали у евро­пейских народов в древнейшие времена.

Главный же итог размышлений Робертсона состоит в том, что, ПО его мнению, такие важнейшие социокультурные институты, как право, мораль, религия, искусство, а также язык, имеют естествен­ное происхождение и, постоянно развиваясь, преодолевают ряд сту­пеней, или фаз, подобных тем, которые проходят в своем развитии все живые существа.

Работами немецких идеалистов, романтиков и основоположни­ком социальной антропологии завершается первый период развития социологии культуры. Хотя никто из них, как, впрочем, и никто из их предшественников, внесших свою лепту в создание фунда­мента социологической науки о культуре, не был социологом по ролу профессиональной деятельности, а некоторые вообще не считали возможным говорить о социологии как отдельной отрасли гу­манитарного знания¹, тем не менее ту роль, которую сыграли их работы в становлении социологии культуры, трудно переоценить. 1накомство с их трудами показывает, что именно в них необходимо мекать истоки современных представлений о природе и динамике культуры, о взаимосвязи культуры и общества, культуры и лично-сти, о специфике социологического подхода к феномену культуры, об общем и особенном в развитии различных культурных миров, о закономерностях возникновения и функционирования искусства и морали, науки и религии, политики и права, систем образования и воспитания. Естественно, не все то, о чем говорили и писали те, кто стоял у колыбели социологии культуры, составляет непреходя­щую ценность. Многие из высказанных ими идей принадлежат к разряду предположений, догадок, возникших в минуты озарения. Некоторые их суждения, без сомнения, являются легковесными и без труда могут быть опровергнуты любым из современных ученых. Однако вряд ли это может повлиять на оценку их вклада в создание новой науки, которая сегодня представляет одну из наиболее диф­ференцированных и бурно развивающихся отраслей социологиче­ского знания.

Таков главный итог первого этапа развития социологии культу­ры, который завершился в конце XVIII — начале XIX в.

Точка зрения противников социологии наиболее ярко выражена философом тейнмецем, который говорил, что социологи «желают истин больших, вечных, йствительных для всего человечества как плату за несколько часов полусонных озрительных спекуляций» (цит. по: Рэдклифф-Браун А. Р. Метод социальной Апологии. С. 391—392).