Глава 1. У истоков социологии культуры

Написание относительно полной истории социологии культуры, где излагалась бы ее стройная периодизация, анализировались бы наиболее крупные работы, относящиеся к классике социологиче­ской мысли, давалась бы взвешенная оценка вклада в создание и развитие социологии культуры тех или иных авторов, представляет­ся задачей достаточно отдаленного будущего. В настоящее время можно только в самом общем виде говорить об особенностях ста­новления социологии культуры, об этапах ее развития и их харак­терных чертах.

1.1. Элементы социологического знания

о культуре в трудах мыслителей Древнего Китая, Древней Греции и Древнего Рима

Как показывает знакомство с литературой по культурологической проблематике, термин «социология культуры» ввел в научный оборот немецкий философ и социолог Альфред Вебер (1868—1958) в первом десятилетии XX века. Будучи профессором знаменитого Гейдель-бергского университета, в стенах которого на протяжении многих столетий происходила подготовка интеллектуальной элиты не толь­ко для Германии, но и для других европейских стран, А. Вебер вто­рой семестр 1909/10 учебного года начал с чтения курса, где, как он пишет, ставилась цель «с помощью полученных воззрений мысленно открыть культурно-социологическое качество XIX и начала XX века»¹. В лекциях А Вебера речь шла о специфике и судьбе европейской культуры, которая, по мнению многих ученых, достигла пика в своем развитии и постепенно начинала угасать. Вопрос о кризисе евро­пейской культуры был поставлен еще в 40-е годы XIX века Ф. Ницше, и с тех пор эта тема интенсивно обсуждалась европей­скими интеллектуалами, поэтому начало чтения курса, посвящен­ного проблеме, будоражащей общественное мнение, не прошло не­замеченным. Лекции А. Вебера посещались не только студентами, но и гейдельбергскими профессорами, которые при всем своем

¹ Вебер А. Принципиальные замечания к социологии культуры // Избранное: кризис европейской культуры. — М., 1999. — С. 8.

7 Глава 1. У истоков социологии культуры

скептическом отношении к социологии, которая в те годы не вос­принималась как отдельная отрасль гуманитарного знания, призна­вали актуальность затрагиваемых А. Вебером проблем и оригиналь­ность предлагавшихся им решений.

Вероятно, именно с зимы 1909 года и следовало бы вести отсчет существования социологии культуры как самостоятельной отрасли социологического знания, если бы не одно обстоятельство.

Дело в том, что фрагменты социологического знания о культуре встречаются в трудах, написанных задолго до того, как непривыч­ное словосочетание «социология культуры» услышали студенты и преподаватели одного из старейших университетов Европы. Более того, в ряде работ, созданных многие столетия назад, присутствуют элементы социологического подхода к анализу феномена культуры, хотя мыслители, применявшие подобный метод исследования, о возможности появления в отдаленном будущем такой науки, как социология, даже не догадывались.

Крупицы социологического знания о культуре можно найти в китайской священной книге «Шу-Кинг», которая появилась более четырех тысяч лет назад. В ней безымянный автор ставит следую­щие вопросы:

1. Почему чтение того или иного поэтического текста или про­слушивание того или иного музыкального фрагмента вызывает по­зитивные или негативные эмоциональные реакции?

2. Можно ли с помощью искусства воспитать личность опреде­ленного типа?

3. Способствует ли знакомство с литературой, музыкой, живо­писью «просветлению ума», рождению высоких моральных качеств, в том числе верности, преданности, законопослушания?

В процессе поиска ответов на эти вопросы автор приходит к тому, что существует прямая взаимосвязь между типом литератур­ного или музыкального произведения и типом поведения личности. По его мнению, громкая, ритмичная музыка рождает твердость духа и храбрость, знакомство- с поэзией приводит к возникновению нежных чувств, чтение трактатов древних мудрецов настраивает че­ловека на философский лад.

Элементы социологического знания о культуре можно найти и в трудах Конфуция (551—479 до н.э.), оказавшего огромное влия­ние на процесс формирования китайского менталитета и особого типа мировосприятия. Исследуя природу поэзии, он показал, что поэзия может:

8