1. Монастырь в окрестностях Лхасы. Там жил знаменитый Лондол-лама.

2. Название системы, порождающей внезапное сострадание.

Кьянмохапа сначала был кальянамитрой в Дэвачене. Он встретил Дхармасва­мина Цанпу, когда тот жил в Дуге, слушал у него наставления и приобрел сосредоточение ума. [118а] Он основал монастырь Кьянмоха в Буре и много трудился на благо живых существ.

Гьяягпа основал монастырь Гьяяг в Сарпо, что в Да, и трудился на благо других. Его школу называют гьяяг-кагью. Дэмопу называют так по названию монастыря, расположенного в Верхнем Ньяне.

История последних двух Великих: Ло и Гё(-цанпы) будет рассказана позднее.

После кончины Дхармасвамина Цанпы настоятелем Дуга был Вёнрэ Дарма Сэнгэ. Он был племянником Цанпы и его духовным сыном. Он был также учите­лем поздних главных учеников наставника Гёцанпы и других. Он родился в год Огня-Курицы (1177). Когда ему было 35 лет, скончался Дхармасвамин Цанпа. Сам он умер в 61 год.

Его племянник Шонну Сэнгэ родился в год Железа-Обезьяны (1200)-. Благодаря силе внутреннего жара в его присутствии люди не страдали от холода. Когда ему было 39 лет, скончался Вёнрэ. Он умер в 67 лет, в год Огня-Тигра (1266).

Его племянник Ньима Сэнгэ родился в год Железа-Свиньи (1251), когда Шонну Сэнгэ было 52 года. Он был настоятелем Бардог Доржелина и умер в год Огня-Свиньи (1287) в 37 лет.

Пёкьяпа Сэнгэ Ринчен родился в год Земли-Коня (1258), когда Шонну Сэнгэ было 59 лет. Он умер в год Воды-Коровы (1313) в 56 лет.

Чусумпа (Тринадцатый) Сэнгэ Гьялпо родился в год Земли-Коровы (1289). Когда ему было 25 лет, скончался Пёкьяпа. Он умер в год Дерева-Коровы (1325) в 37 лет.

Чжамьян Кюнга Сэнгэ родился в год Дерева-Тигра (1314), на следующий год после смерти Пёкьяпы. Он умер в год Огня-Свиньи (1347) в 34 года.

Лодой Сэнгэ родился в год Дерева-Курицы (1345), когда Кюнге Сэнгэ было 32 года. Он умер в год Железа-Коня (1390) в 46 лет.

Шераб Сэнгэ родился в год Железа-Свиньи (1371), когда Лодою Сэнгэ было 27 лет. [1186] Он умер в год Воды-Обезьяны (1392) в 22 года.

Еше Ринчен родился в год Дерева-Дракона (1364), когда Лодою Сэнгэ было 20 лет. Он умер в год Воды-Змеи (1413) в 50 лет.

Намха Пэлсан родился в год Земли-Тигра (1398), когда Еше Ринчену было 35 лет. Умер он в 28 лет.

Дхармасвамин Кюнга Пэлчжор родился в год Земли-Обезьяны (1428). У него на попечении был монастырь Дуг-Ралун. Он служил многим учителям, включая Тулшиг Намха Нэнчжора и другим. Позднее он был также настоятелем Гампо. Он умер в год Огня-Обезьяны (1476) в 49 лет. У него было много учеников в Падо, Цане, Уе, Дагпо, Конпо, Ньеле, Лоро, Лхо-Мёне (Южном Мене) и других местах. Он жил в монастыре Дхармасвамина Гампопы, вручил монастырь преемникам Гампопы и заботился о благе живых существ.

Нижний Дуг (Мэдуг)

Несомненно, что первые и средние Великие, все четверо, имели возможность трудиться на благо живых существ, но их подробные жизнеописания не найдены. Теперь двое последних Велики* — Ло и Гёцанпа.

1 Знаменитое изображение Авалокитешвары в главном храме Лхасы — в Чжокане.

Дхармасвамин Лорэпа известен под этим именем, потому что он принадлежал к Лонану. В местности Тагчен, что в Шуне, жили муж и жена — Нэнчжор и Мэса Кьидэ, у которых не было детей. Они совершали подношения Великому Милосер­дному¹ о даровании им сына. По благословению Владыки мальчик родился в год Огня-Овцы (1187) после того, как мать увидела благоприятный сон. В детстве он отличался склонностью к религии и не играл с другими детьми. С шести лет он изучил алфавит. [119а] Когда ему было 16 лет, в Шун приехал Дхармасвамин

Цанпа, и у мальчика зародилась вера в него: он служил ему. Когда Лорэ было 17 лет, в Ньетан (в Думе) прибыл Владыка Конма (Верховный Владыка Цанпа) и встретился с родителями мальчика и с ним самим. В 18 лет мальчик убежал, стал послушником в присутствии упадхьяи Бэлти в Кьормолуне (вблизи Лхасы) и получил имя Ванчуг Цондуй. Он остался с Учителем Цанпой, но из дому приехал человек забрать его. Учитель сказал:

— На этот раз поезжай! Это не помешает тебе!

Когда он приехал домой, его родственники посовещались и решили найти ему невесту, чтобы связать его этим. Мать сказала ему об этом, он убежал к Учителю и получил от него остальную часть наставлений по внутреннему жару (туммо) и другие вещи. С тех пор у него развился особенный внутренний жар и он носил лишь одну хлопчатобумажную одежду. Осенью Учитель получил приглашение из родных мест и провел там религиозное собрание. Затем родственники попросили Учителя приказать Лорэпе снять монашескую одежду, но послушник умолил Учителя разрешить ему самому ответить на эту просьбу. И он сказал им:

— Даже когда я буду умирать, вы, родичи, не сможете заполучить меня обратно. Вы можете убить меня, но я никогда не сниму монашеского платья!

Тут все собравшиеся залились слезами. Его отец и другие оставили надежду заставить его вернуться. Дхармасвамин сказал:

— Сегодня он повел себя как герой в битве между этой жизнью и следующей (т.е. мирской и религиозной жизнью).

И остался очень доволен.

Отец и сын сопровождали Дхармасвамина в Дуг, и сами получили посвящение. Осенью Лорэ принял полные монашеские обеты, прослушал «Пратимокша-сутру» и другие тексты. Он также изучал Хеваджру, Махамайю и тайные учения, такие как «Доха» Сарахи, садханы Самвары и др. Когда отец его заболел, он вернулся домой. Вскоре отец умер, и он пригласил Дхармасвамина с сопровождавшими в Шун и преподнес им множество подарков, включая 2800 мер ячменя. Он угощал монахов, делал подарки, заплатил вознаграждение надзиравшим за строительст­вом и повернул Колесо Закона. [1196] Он щедро угощал людей из деревни. Более тысячи мер зерна потратил Лорэ на Таши (mTha'-bzhi — скорее всего, имя чиновника). Кроме того, он потратил все свои деньги на благо Учения, а себе не оставил даже одной меры зерна. Придя в Дуг, он дал семь обетов: не уходить в дом своего отца; не спускаться с горы; все время сидеть; не ложиться¹; не пере­шагивать порог дома мирянина; носить только одну хлопчатобумажную одежду; воздерживаться от разговоров; не прерывать ежедневного утреннего подношения претам.² Учитель сказал ему: «Эти обеты не важны для тебя! Но поскольку Муни шесть лет практиковал аскетизм, придерживайся этих обетов тоже шесть лет. После этого сложи их».

Когда он собрался подвизаться аскетом на местах кремации в Индии в восьми знаменитых местах, Дхармасвамин сказал ему: «Пока Учитель в добром здравии, оставайся здесь!» И он остался.