II "Российская история" -

Так называлась задачка, которую мы предъявляли испытуемым. Необходимость задачки, построенной по принципу задач-"подсказок" естественна, если говорить о закономерностях мыслительного про­цесса по поводу реальной или придуманной ситуации, связанной с законностью. Наша история была реальней.

... мчится. ползет пассажирский поезд по железный аутяи не­объятной страны. Ват уже кончается основная магистраль, несколько вагонов отцепляют и кх па однеколвйке, останавливаясь почти 5 каждого столба, тащит паровозик Здесь заканчиваются законы нала­женной и в целой по стране грамотно организованной железнодорож­ной законности, где царствует билет к контролер. С момента всТУ-¹" Ления паровоза на одноколейку проводник одного из вагонов другие ничего сказать не можем, не видели) более всего стал пинать капитана флибустьеров, а точнее - разбойника с большой Д°" роги, способного не только обобрать н "не пустить", но, цо*^е' быть, и прибить ненароком сквозь тревожный сон донеслось: """

91

q_To бабка нке "фантики" (валюту соседнего государства -MB) cy-

_еаь Сейчас выкину на рельсы". "Что ты. инленькнй, вот у меня гроши (рубли - М В ) в платочке завязаны" "Другое дело, надо же совесть иметь", к "совести" наш флибустьер обращался почти ежесе­кундно, даже когда впустил группу других разбойников, изрядно по-чистивших вещи и "детские" гостинцы пассажиров - родителей, ехав-иих на военную присягу к сыновьях в одну из "учебок"

Такова предыстория нашей "истории" (по традиции, идущей от Пиаже, моральные задачи даются в виде "историй", т.е. жизненных ситуаций, которые испытуемый и должен обсуждать). На этом фоне (о котором испытуемым не рассказывали) мы предлагали для решения смягченное описание реальной ситуации, но разделенной при предъ­явлении на фрагменты (как "история с продолжением"). Начало "ис­тории":

"На одной из остановок поезд.} вошла опоздавшая панщина лет тридцати. Но ее места на нижней полке оказалось занято ИаЫои с малыисы Как ей поступить""

Испытуемые, выполнявшие до этого задания по методике Тапп, отнеслись к этой простой ситуации ("займите места согласно куп­ленным билетам") как к творческой задаче: предлагались все вари­анты (тамбур, зянятъ третью полку, поискать другое место), не учитывающие право человека, купившего билет, на свое место: "А знаете как трудно ехать с малышом...", "Маме с ребенком нельзя ехать на верхней полке" и т.д. Фигура проводника в мысленном действии участвовала мало...

Если 'он испытуемые увидели именно этого проводница, то они еще меньше апеллировали к нему Это ведь он дал (на за "фантики", конечно! маке и малый? чужое «ест». лови о подделав какой-то ста-рмй билет. В нашей "истории" предъявляемое после первого фрагмея-^т& продолжение выглядело так"

"Опоздавшая пассажирка дошла до бригадира состава, обнару-*«Ка. подделку билета и отказалась уходить со своего законного 1еста Правильно ли она поступила?"

Ответы:

(Аня, 22 года): "Неправильно, потому что это не только непо­рядочно, но даже стервозно..."

(Антон, 18 лет) "Ой, я бы до начальника поезда не пошел, это Ное личное мнение. Хотя... кому-то очень важно, чтобы ему удобно 5

(Катя, 19 лет) "Мне кажется, она поступила не совсем пра­вильно, не выгонять же бедную маму. В конце концов им было труд-^йее ехать, чем ей одной.."

И делее - можно продолжить. Выяснение истины лишь образовало ^в понимании ситуации два четких полюса, "бедная мама" и "нехоро-

92

шая скандалистка". Правило: "Занимайте места, согласно купленным билетам" никакого участия в решении не принимало. Все ожидают ми­лосердия, сострадания и жалости от другого человека, проявляя го­товность самим, в первую очередь, быть сострадательными и добрьвд (что выяснялось в ответе на один из вопросов этой задачки: "Как бы Вы сами поступили в этом случае?¹¹). Если действующее в задачке лицо не кидалось уступать, жертвовать и т.д., то оно лишалось права называться "порядочным человеком".

К финалу нашей "истории" - в реальности и в задачке - возв­ратимся чуть позднее, а теперь важно перейти к другой части исс­ледования; что же имеют в виду наши соотечественники под понятием "порядочного человека"?

III Житейские представления о нравственности

I

В последние десятилетия имплицитные концепции (житейские представления) привлекли к себе внимание психологов. В экспери­ментах по их изучению испытуемый дает словесное описание: некото­рого идеального человека или конкретного, известного испытуемому лица 8; 9], воплощающего, с точки зрения опрашиваемого, образ "умного человека", "успешного человека", "политического лидера" м др. В исследованиях имплицитных концепций интеллектуальности была обнаружена связь этического и конгитивного апектов: русский чело­век склонен считать умным нравственного человека 18]. Однако спе­циального изучения имплицитных концепции морали на отечественной выборке еще не было.

В соответствии с применяемой в подобных исследованиях мето­дике, оно должно состоять, по крайней мере, из двух этапов: 1) поиск дескрипторов, описывающих конкретное, но обладающее искомым в эксперименте совокупным качеством лицо; 2) предъявление полу­ченной анкеты для многомерного шкалирования - с последующей фак­торизацией. Здесь представлены результаты 1-го этапа эксперимента по исследованию имплицитных концепций нравственности. При состав­лении вопроса мы исходили из того, что слово "нравственность", "нравственный" для повседневной речи - "высокий штиль", а широко применимым является понятие "порядочный человек" - его и решено было использовать в настоящем эксперименте. Испытуемых спрашива­ли:

1) - есть ли среди Ваших знакомых лицо, о котором Вы могли бы сказать: "О, это безусловно порядочный человек?" Опишите его.

2) - почему Вы так считаете: приведите конкретный случай. который говорит о его порядочности.

При описании "порядочного человека" употребляемые определе­ния (дескрипторы) составили собою в общем виде следующую картину (слова даны в порядке убывания частоты упоминания):

"Порядочный человек - это человек: 1) умеющий прийти на по'

93

мощь; 2) добрый; 3) честный; 4) умный; 5) сдержанный; 6) трудолю­бивый; 7) общительный; 8) умеющий держать слово; 9) понимающий ситуацию и человека; 10) заботящийся о ближнем; 11) отзывчивый; 12) ответственный; 13) умеющий выслушать и дать совет; 14) прият­ной внешности; 15) хороший семьянин: 16) скромный; 17) надежный; 18) доброжелательный; 19) дружелюбный; 20) ему можно доверять; 21) умеющий хранить секреты: 22) тактичный; £3) не предаст; 24) жертвующий личными интересами; 25) аккуратный...

Контент-анализ протоколов выявил следующие ведущие темы в описаниях порядочного человека:

помощь (стремится помогать, не оставит в беде, готов поде­литься знаниями, умеет успокоить, поддержит в трудной ситуации, не отказывает в просьбе);

доверие (умеет хранить тайны, верен и предан друзьям, можно доверять, можно положиться, не бросит в трудную минуту);

Заметно прозвучала тема слово (держит свое слово, слово не расходится с жизнью и делом, умеет слушать другого, грамотная речь, знает, где можно промолчать, не сквернословит, не скажет плохо о человеке за его спиной).

Микро-семантичаский анализ. Ответ на вопрос N 2 ("опишите конкретный случай, который говорит о порядочности описываемого Вами лица") мы рассматривали, в том числе, и как своеобразную мыслительную задачу. Постановка конкретного вопроса позволяла го­ворить не только об отдельных чертах описываемого лица, но и включить его личность в одну, когнитивную ситему связей и отноше­ний 3], делающую явной (проявленной) ту главную черту, из-за ко­торой он выбирается из круга знакомых лиц как лицо нравственное. Этим свойством оказывается способность простить, когда простить нельзя, пожалеть - когда пожалеть не за что и т.д. Этому значению соответствует во многом забытое и сразу неудачно затасканное русское слово милосердие (жалость, сострадание). Мы предполагаем, что в глубине, в основании тезауруса слов, описывающих личность нравственного человека лежит именно это слово и обозначаемое им качество.

Теперь, если вернуться к "Российской истории", становится понятным постоянство, с которым наши испытуемые отстаивали права "Мамы с ребенком" на "дважды незаконное" место (взятка проводни­ку, ущемление прав пассажира с билетом). Именно жалость и состра­дание были тем психологически константным образованием, которое испытуемые не меняли (и не могли изменять), с готовностью посту­паясь "буквой" закона (знанием этой особенности, кстати, беззас­тенчиво пользовался проводник-"флибустьер", являясь, по необходи­мости, отличным "психологом"; отсюда и его постоянные упоминания "совести", так как совесть обираемых им граждан - надежный пока Источник его доходов). Но ведь другой человек, даже если он еще Ч едет без младенца тоже достоин сострадания?

94

Здесь-то и начинается то главное, что следует изо всей (пока во многом еще предварительной) работы Речь идет об

ном механизме нравственной (и правовой) социализации. Об этом го­ворят"

-во-первых, -эмоциональность, которой сопровождается оценка действий другого лица (один из ярких примеров - исп. Ксения, is лет. кстати, молодая мака:) ^1]...она наглая тетка, надо было пожа­леть маму - из чувства милосердия...");

-во-вторых, эмоциональная "сшибка" при знакомстве с заверше­нием "российской истории" А оно выглядело так.

Утрой поезд прибыл на один из многолюдных вокзалов Холо­дая хама взяла на руки мл лниз. а. когда попыталась Поднять еше три сукки, на помощь ей вдруг прешла "несговорчивая" пассажирка ока-то и проводила маку до нужной станции метро

Нас самих действия этой пассажирки удивили только в первый момент, пока не стало понятно, что это естественное следствие из серьезного отношения к ненарушаемости правил, установленных между людьми. Но здесь скрывалась и наша "хитрость" по отношению к ис­пытуемому, как он объяснит неожиданный финал? Что остается конс­тантным (неизменным) в этом случае? Из протоколов следует: это совесть - к ней аппеллируют и ею объясняют:

(Лена. £2 года) " . очень часто случается, что человек, ко­торый невольно причинил неудобство другому или несправедливо оби­дит его. старается загладить зину"

-в-третьих, явное доминирование в определениях "порядочного человека отрицаний "не" (в более сильном выражении: "нетерпение ко...") - нетерпение ко лжи, к беспринципности, взятничеству, подлости, подхалимству, к предательству, не кадный, не обманыва­ет, не мстительный, не сплетничает, не влезает в чужую жизнь, не предаст, не подведет, не унизит другого, не выдаст чужую тайну.. ■

Ш приходим к следующим выводам.

Находясь в области неопределенности, каковой у нас издревле была сфера прав граждан и их обязанностей перед законом (вспомним хотя бы недавнее "гщво на труд" и "обязанность трудиться"), че­ловек учится ориентироваться в ней, опираясь на внутренние ориен-тиры Апелляция к совести - один из показателей самой направлен­ности правовой (моральной) социализации. Если для Запада (по об­разному заключению Б С.Братуся 2J) характерно четкое и заметное невооруженным глазом разграничение того, что можно и что недопус­тимо совершать наподобие четких границ частных владений), и тог­да обычный путь социализации - в усвоении этих из-вне заданных норм, то "наш" путь - в интуитивном постижении границ дозволенно-го, которые все равно существуют, хотя во-вне выражены слабо

95

проявляются они в чувстве нарушения внутреннего мира и спокойс­твия при нарушении их, но это же чувство дискомфорта может стать фоновым, а потому (из-за своего постоянства) незаметным при лри-вячности нарушений. Отсюда такое значение приобретает отрицание, _т.е. сохранение в менталитете знания того, что нельзя нарушать.

Положительное знание закрепляется и передается через образ близких, знакомых (что в терминологии когнитивистов может звучать иак "авторитет"). Этот образ, естественно, восходит к некоторому первообразу, издревле формирующему нравственное сознание народа и обладающему способностью сохраняться и воздействовать на тип мен-тальности, не взирая на исторические периоды, когда нравствен­ность народа подвергается разрушающим влияниям. По-видимому, есть определенная критическая величина подобных нравственных атак, ко­торую нельзя превышать без опасности исказить сам тип нравствен­ного сознания. Так для того, чтобы русские продолжали оставаться русским народом, они должны исполнять закон милосердия. И как мы видим даже из нашего эксперимента - это качество пока не только сохранно, но остается глубинным и для ментальное™ - системообра­зующим (мы можем это утверждать только о наших 100 испытуемых, но для методики Дж.Тапп при условии однородности выборки считается допустимым переносить подобные обобщения на всю группу населения: в данном случае, на студенческую молодежь).

Выбирая образ "безусловно порядочного человека" испытуемые подчеркивают в нем те черты, где "образец" не переступает нравс­твенный закон, то есть, где у него сохранна "нравственность не­винности" (в терминологии С.Л. Рубинштейна 6]), или нравственная чистота. Из описанного выше, мы думаем, понятно, что эти люди оказываются образцовыми, так как, сохраняя чистоту, они сохраняют в лучшем состоянии совестный механизм своего интуитивного опозна­вания границ допустимого в нравственной сфере: на них-то и ориен­тируются другие люди.

А вот сам выбор "образца" зависит от нравственной направлен­ности личности и он очень и очень индивидуален.

Лля пояснения сказанного здесь приведем (как это традиционно Для рубинштейновского направления) полностью анализ одного из протоколов и сделаем это -

IV, вместо заключения.¹

Испытуемый по имени Михаил, ему 25 лет, студент. Сам является человеком глубоко и самобытно мыслящим, поэтому его протокол осо­бенно интересен для анализа и для иллюстрации порядка, проведения ^в выводов из нашего эксперимента.

1. Ответы на вопросы о законе и праве.

(Что такое закон?) "Законы - это общепринятые правила, нор-^Ма- разделяющая что можно, а чего нельзя, а по большому счету Различают добро и зло. Законы нужны в человеческом общежитии как

96

необходимое условие сосуществования многих людей на основе общих принципов. Их следует иметь /.../. при их отрицании появляются "свои" законы (уголовников и др.). там тоже есть свои правила ц нормы: кто сильнее, тот и прав, сумел обмануть, значит твоя удача и т.д." Ответ можно диагносцировать, по 10], 3-м уровнем, но обращение к метаэтическим категориям добра и зла заставляет гово­рить о "четвертом" (по 2]) уровне.

(Что такое справеджвый закон?)"Справедливый закон - это тот, с которым человек согласен внутренне, человек уверен, что закон устанавливает те нормы, которые и должны быть в жизни по его мнению." - 3-й, но вновь обратим внимание на апелляцию к внут­реннему опыту.

(Что было бы, если бы не было законов?) "Они бы все равно возникли /.../, будь то сообщество людей или отдельный внутренний мир - как система понятий"что такое хорошо и что такое плохо".

- между 2-м и 3-м.

(Почему шли следуют законам?) "Не уверен, что всегда и вез­де должны следовать. Вопрос в том, что это за законы. Если граж­данский закон предписывает доносить и следить, а нравственный за-ко&_оценивает это как подлость, то за каждым конкретным человеком остается выбор, какому закону следовать. Мы имеем иерархию - чему следовать". Ответ выходит за рамки 3-го уровня и хорошо иллюстри­рует то, о чем мы писали выше.

(Почему Вы следуете закону? - Повторим, что это вопрос для Дж.Тапп диагностический и обычно было повышение уровня, т.е. ес-ли"другие" следуют по i-му уровню - из-за страха наказания, то "я" - по 2-му - "потому что я хороши". А теперь сравним:) "Я не законопослушный гражданин" (мы уже говорили, что в наших условиях это тест на искренность и, как видим, Михаил его выдержал).

(Можно ли изменять закон?) "Закон Божий неизменен, он дан всем поколениям, на все времена. А законы человеческие изменчивы

- в каждом обществе они свои, даже в каждом коллективе есть свои нормы отношений. Законы могут быть изменены, если у людей изме­нится система понятий". (Иерархическая система рассмотрения - все мироздание, это превышает 3-й колберговский уровень).

(Бывают ли случаи, когда можно нарушить закон и быть правь!-)¹?) "Есть только один случай, когда правильно нарушить закон - если закон из низшей ступени иерархии законов (например, гражданский) противоречит закону из высшей иерархии..."

Таким образом, ценность законности и порядка является верши~ ной, итогом нравственного развития, происходящего с опорой ^яа постижение внутренних (слова испытуемого) границ. И здесь, как мй говорили, первостепенна роль образца.

"Порядочный человек", для Михаила, "... обладает и следУ^еТ моральным принципам, чуток к окружающему, щ_использует ДрУ^гй* людей как средство /.../, а по отношению к верующему человеку

97

бы употребил слово духрв.шлй.". Конкретному "образцовому" лицу 21 род, он- "скромный, сдержанный, серьезный, но щ_тяжелый в обще­нии и не занудливый, способный глубоко обсуждать любую проблему. _Но как "ответ на вопрос", не стремится быть заметным, но имеет свое мнекие> глубокого внутреннего мира, глубоко чувствующий, способный к сопереживанию, но все это "в себе", очень рефлексивен и обладает умственными способностями гораздо выше среднего (1-й разряд по шахматам) / ../, главные черты его характера - сильно развитый ум и эмоциональная отчужденность, но не из-за недостатка чувств, а из-за нежелания (или неумения) их проявлять. У него твердые моральные принципы и он им следует "

Конкретный пример, объясняющий, почему Михаил считает этого молодого человека "безусловно порядочным": "Имея желание попро­сить другого человека о чем-то, он способен отказаться от этого желания, зная, что тот человек обязательно согласится, но это для него будет связано с большой потерей времени, а заранее известно, что он этим временем не располагает /.../, время и дела другого для него оказались столь же важными, как и его собственные дела и время, и может быть, в чем-то он поступил даже в ущерб себе", (кстати, границу неприкосновенности чужого времени на Западе, как известно, постигают одною из первых, а у нас - это почти вершина напряженной внутренней нравственной работы. )

Третий (и выше) уровень позволяет Михаилу увидеть "латент­ный" 3] (т.е. скрытый от решающего) аспект законности з "Рос­сийской истории" и он сразу предлагает: "...обратиться к провод­нику, потому что главное - это не выгнать человека с твоего за­конного места, а найти компромиссное решение, чтобы всем было удобно", (продолжение-) " указать начальнику поезда на исправле­ние"; (на вопрос о том. как бы он поступил сам-) " поступил бы так же - думаю, провести ночь втроем на одной полке - это не са мый лучший выход в той создавшейся ситуации." (финал-) "в ней проснулось сострадание, соучастие / .. / . по-моему, пассажирка до самого конца имела цель добиться, чтобы она продолжала ехать именно на том месте, которое указано в ее билете..."

"Решение" задачки найдено Нет "врагов" и "негодяев". Есть постижение самоценности законности и порядка, достигнутое при искреннем и вдумчивом прохождении нашего "типично русского" пути ориентации на внутренние нравственные ориентиры - с обязательным Охранением закона милосердия.

Такие выводы позволяет сделать протокол Ведь не просто это "испытуемый М.", а один из молодых граждан России.

Нам осталось сделать два необходимых пояснения. Первое каса­ется "четвертого" уровня развития нравственного сознания. ^{Е С}-Братусь, на которого мы ссылались при анализе протокола, не о выделяет еще один уровень, а говорит о возможности совер-

98

шенно иного пути нравственного становления, чем это принято расс­матривать в западной ("гуманистической", по определению Бориса Сергеевича) психологической мысли: "Из переходного нашего времени вырастет другой человек, путь которого - либо вниз, к хаосу мел­кого группоцентризма, а затем эгоцентризма, войне всех против всех, либо на подъем, подвиг, преодоление, к вышележащим уровням нравственного бытия Первое означает ги&ель, второе - возрожде­ние" 2, с. 12 13] Опора на совесть при слабей возможности опи­раться на из-вне заданные правовые ориентиры приводит к особой роли интуитивного, внутреннего постижения через отрицание тот чего совершать нельзя ни при каких условиях В таком отрицании происходит утверждение вечных ("эсхатологических" 2, с. 9]} за­конов, но этой теме следует посвятить отдельную работу

Литература

1 Абульханова К.А., Воловикова Н И . Елисеев В. А Проблемы исследования индивидуального сознания. // Психол. Журн. Т. 12, N4, 1991. С. 27-40.

2. Братусь Б.С. К проблеме нравственного сознания в культуре уходящего века // Вопр. психол. 1993. N 1 С 6-13

3. Брушлинский А В. Субъект: мышление, учение, воображение. М. Воронеж, 1996.

4. Воловикова М.И. О едва заметных различиях.// Психология личности в условиях социальных изменений. М , 1993 С.56-63.

5. Николаева О.П. Морально-правовые суждения и проблема раз­вития морального сознания в разных культурах, Авто-реф ...канд.психол. наук. М., 1992.

6 Рубинштейн С Л. Проблемы общей психологии Человек и мир. Ч. II. М., 1973. С. 330-385.

7. Славская А.Н. Интерпретация в российском менталитете и в психологической теории // Сознание личности в кризисном общест­ве М., 1995. С. 109-126

8. Смирнова Н. Л. Исследование имплицитных концепций интел­лекта //Психология личности в условиях социальных изменений. М . 1993. С.97-103

Azuma, Н. & Kashiwagi, К. Deskriptors for an intelligent A Japanese study. // Japan Psychol. Res. 1987, 29,

9.

person* 17-26.

10

development P. 31-53.

11. Tapp, J LegaL socialization across age, culture, context: psychological and legal justice systems. 1987

Kohlberg, L Moral stuges and moralizatlon. //Moral und behaviour Holt, Rinehart & Winston 1977-

99

|Ь Жизненный путь личности;

К осознаваемые и неосознаваемые аспекты'

Т. Н. Березина

Жизненный путь человека не сводится к его биографии, ибо ис­тория ашзни человека откладывается не только в события или пос­тупки, но и во внутренние психические структуры, изменяющие саму личность. Ту личность, которая согласно представлениям С.Л.Ру­бинштейна, и является субъектом своего жизненного пути, активным творцом своей жизни 8].

Изучение жизненного пути личности неотделимо от изучения личностной организации времени. Теория личностной организации времени в нашей стране разрабатывается К.А. Абульхановой-славской и ее школой 1, 2]. Именно в личности сходятся воедино прошлое, настоящее и возможное будущее, ибо "личность ... опосредует зави­симость предшествующего и последующего этапа в ходе жизни" 2, с. 20.]

В нашем исследовании была сделана попытка проанализировать пласт сознательных и неосознаваемых особенностей личности, свя­занных с ее жизненным путем или особенностей личностной организа­ции времени жизни.

Наиболее сложно, конечно, адекватно оценивать неосознаваемый уровень личностной организации времени. Для этого была специально разработана оригинальная методика на основе синтеза многих инте­ресных техник. Для получения характеристик неосознаваемого пласта личностной организации времени мы обратились к образной сфере личности. В глубинной психологии прослеживается связь образной сферы (сновидения, галлюцинации, дневные грезы и т.п.) с предсоз-нательными психическими процессами. В подходе, который называется нейролингвистическим программированием, предполагается, что в об­разах в скрытой форме присутствуют все психологические характе­ристики личности 3]. Роль наглядно-образных элементов в мышлении человека именно на "начальных стадиях формирования мысли" отмечал С Л.Рубинштейн 9]. А.А.Гостев выразился еще более определен­ие. "Образы - язык неосознаваемого" 5, с 47].

Нами была разработана специальная методика, позволяющая представить жизненный путь личности в виде череда мысленных обра-

■Г-

Работа выполнена при финансовой поддержке Российского Гума­нитарного научного фонда (код проекта 94-06-19751)

100

зов прошлого, настоящего и возможного будущего (трансспективы времени). Термин трансспектива введен в психологическую науку В. И. Ковалевым, он "означает такое психологическое образование, в котором органически объединяются, интегрируются прошлое, настоя­щее и будущее личности" ?, с.183]. В нашей работе мы использова­ли несколько иное понимание трансспективы: предлагали испытуемому другой способ ее построения и иначе анализировали полученные дан-ные. поскольку трансспектива - это ряд мысленных образов, возни­кающих в голове испытуемого, в которых представлены индивидуаль­ные особенности его восприятия, переживания и планирования време­ни, нам необходимо было научиться извлекать неосознаваемую инфор­мацию.

Чтобы преодолеть основные недостатки классической интроспек­ции: крайний субъективизм испытуемых, в оценке своего опыта и не­возможность сравнивать данные полученные двумя разными людьми -мы применили новую систему анализа образного материала.

Первым принципиальным моментом в нашей работе был подход к образу как к изображению, основы такого подхода предложены в ра­боте Л.М.Веккера и Б.Ф.Ломова "О чувственном образе как изображе­нии" 4]. Определение образа как изображения позволило нам сформу­лировать второй важный принцип нашего исследования. Мы решили от­казаться от анализа содержания сознания, заключенного во внутрен­нем образе, потому что именно это содержание наиболее субъективно и изменчиво, а провели анализ Формальных характеристик образа. Это и особенности его мысленного месторасположения: расположение образа относительно испытуемого (вверху-внизу, справа-слева, впе­реди-позади), и субъективно оцениваемая относительная величина образа, расстояние до него, четкость-яркость, наличие цвета и движения.

В результате мы могли извлечь следующие характеристики трансспективы:

1. Структурированность трансспективы. Трансспектива счита­лась тем более структурированной, чем более строгой была мыслен­ная последовательность образов, и чем она более напоминала функ­цию от времени и чем сильнее были связаны образы между собой.

2. Наличие разрывов и своеобразных перегибов в ровной после­довательности образов.

3. Наличие особо выделяющихся образов (более или менее тем­ных, маленьких, неподвижных).

4. Постепенное приближение или удаление образов с течением времени. Многие люди представляют образы прошлого и будущего тем

101

ближе к себе, чем ближе по времени к настоящему представляемое в образе событие. Другир - наоборот

5. Постепенное уменьшение или увеличение величины мысленной "картинки" (образа) с течением времени. Отдельно оценивались ли­нии прошлого и будущего.

Для нахождения психологических соответствий между этими фор­мальными характеристиками трансепективы и реальными людьми с их конкретным жизненным путем, личностными особенностями, мы исполь­зовали с одной стороны, разработанный З.Фрейдом в том числе и для анализа образной сферы (сновидения) метод свободных ассоциаций л с другой стороны, личностные опросники.

С помощью свободных ассоциаций мы исследовали преимуществен­но критические точки трансспективы (разрывы, перегибы, выделяющи­еся образы) для получения психологической интерпретации испытуе­мым своих образов, относящихся к тому или иному времени его жиз­ни. Для оценки сознательньк представлений испытуемых о своем жиз­ненном пути мы применили оригинальный опросник жизненного пути личности и опросник планирования будущего В.Ф. Серенковой. Данные опросники представляют собой списки вопросов, частые открытых, частью закрытых, касающихся особенностей биографии испытуемого Полученную с их помощью информацию можно объединить в 4 блока: прошлое, настоящее, будущее и активность субъекта.

Б настоящей работе подробно анализируются осознанные и нео­сознаваемые особенности прошлого и настоящего времени жизни лич­ности.

ПРОШЛОЕ. Он включал в себя следующие сведения:

а/ этапы жизненного пути. Испытуемому предлагалось разделить свою жизнь на зтапы и кратко охарактзризовать каждый этап;