54 Аксіологія як філософське вчення про цінності

Аксіолóгія — наука про цінності, учення про природу духовних, моральних, естетичних та інших цінностей, їх зв'язок між собою, із соціальними, культурними чинниками та особистістю людини; розділ філософії.

Зокрема, наука про цінності освіти, у яких представлена система значень, принципів, норм, канонів, ідеалів, які регулюють взаємодію в освітній сфері і формують компонент відносин у структурі особистості.

Аксіологія виховання ­— орієнтація на цінності, що сприяють задоволенню потреб людини та відповідають особистим запитам і нормам у певній історичній та життєвій ситуації.

На початку XX століття в філософії з'являється нова галузь, спеціально досліджує проблему цінностей. З легкої руки французького філософа П. Лапи вона отримала назву аксіологія (від грец. "Цінність"). Як філософської категорії цінність - те, що "почуття людей диктують визнати що стояв над усім і до чого можна прагнути, споглядати, ставитися з повагою, визнанням, пошаною" (П. Менцер). Багато філософів вважали, що "царство цінностей" протистоїть емпірічності даної нам дійсності, перебуваючи по той бік суб'єкта та об'єкта. Проблемою цінностей займалися такі мислителі, як Р. Лотце, Н. Гартман, Г. Ріккерт, В. Віндельбанд і ін 

Аксіологія визначає цінність як значення об'єкта (або його значущість), на відміну від його існування. Розрізняються цінності:  матеріальні і духовні,  виробничо-споживчі,  соціально-політичні,  пізнавально-інформаційні.  Духовні цінності, у свою чергу, включають в себе цінності моральні, релігійні, художні (чи естетичні), світоглядні. Фундаментальним з теоретичної точки зору є поділ цінностей на предметні і суб'єктні, що утворюють два полюси всієї сфери ціннісного ставлення людини до світу.  Предметні цінності  Цінності визначаються як предметні в тому випадку, якщо вони лише зовні виражають дійсну потребу людини і є лише "знаками" бажань, векторами споживчих можливостей, які отримали соціальну санкцію. Корисність, гідності, "потрібність" предметних цінностей зазвичай багато в чому залежать від диктату реклами та моди, від сформованих стереотипів поведінки, панівних норм культури.  Зрозуміло, предметні цінності більш-менш тісно пов'язані з істинними потребами, але завжди їх значення визначається соціальною оцінкою, культурними установками. Наприклад, мені потрібне взуття, але яку конкретно я виберу - залежить не тільки від її зручності і надійності, але і від моди, від престижності випускає фірми, думок і смаків оточуючих людей. У предметному світі цінностей справа нерідко доходить до абсурду: ми за дорогою ціною купуємо інший раз річ, яка завідомо для нас марну, піддавшись того чи іншого роду громадським ілюзіям; щоб зробити лак для волосся, виробники готові ризикувати руйнуванням озонового шару планети, що забезпечує захист всього живого від жорсткої космічної радіації; щоб розбагатіти чи з метою залякування сусідніх народів у багатьохкраїнах на виробництво озброєнь витрачається в десятки разів більше грошей, ніж на охорону здоров'я. 

Суб'єктні цінності - це нормативна форма орієнтації людини в соціальному та природному середовищу, така форма, яка, ще не розкриваючи людині предметного змісту правил його життєдіяльності, "кодує" це вміст у вигляді готових норм і оцінок ("так прийнято", "так повинно" , "Справжній чоловік робить так, а не інакше" і т. п.). На перших порах стереотипні формули і ціннісні установки дозволяють індивіду орієнтуватися і діяти в складній дійсності. Надалі людина або залишається в рамках усталеної системи ціннісних орієнтації, або переглядає її, виробляючи свій власний погляд на світ.  Як показує історичний досвід, для багатьох людей суб'єктні цінності є стрижнем їх життя, фундаментом особистості. Відомо чимало випадків, коли люди свідомо йшли на смерть, не бажаючи змінити своїм уявленням про честь, гідність, моральних принципах. Життя як цінність опинялася в цих випадках менш значущою, ніж найважливіші суб'єктні цінності. Нерідко подібні вчинки викликають повагу оточуючих і зберігаються в пам'яті нащадків (Сократ, Муцій Сцевола,Пушкін, протопоп Аввакум та ін.) Якщо ж людина жертвує своїм життям заради предметних цінностей, то це швидше викликає подив, здивування і навіть глузування.  Будь-яке благо, що служить засобом задоволення якоїсь людської потреби, з одного боку, є щось об'єктивне або опредмеченное (їжа, одяг, книга, кінофільм,ласка, повага оточуючих людей, престиж і т. п.), з іншого, є щось суб'єктивне , бо будь-яке благо таким стає лише по відношенню до конкретної людської потреби. Благо не існує саме по родині, без того, хто його потребує (так би мовити, "потенційне благо"). Звідси, те, що для одного виступає як благо, для іншого може таким не бути.