Библиографические указания к I части.

Общие руководства по апологетике:

A. на русском языке:

Прот. П. Светлов — Апологетика. (Опыт апологического изложения православного христианского учения).

Прот. Н. П. Рождественский — Христианская апологетика.

Проф. В. Д. Кудрявцев — Сочинения, т, МП. Проф. Андреев — Православно-христианская апологетика. (Нью-Йорк, 1953).

Прот. В. Зеньковский — Апологетика. Лекции, изданные Женскими Богословскими Курсами. Париж.

B. на иностранных языках:

Dictionnaire apologetique (P. d'Alles), Paris, 1922.

Apologetique (red. Brillauh), Paris, 1948.

Essai sur Dieu, rhomme et l'univers (2e edition de l'ouvrage : «Somme contre les sans-Dieu»), Paris, 1950.

Rabaud—Apologetique. 1930.

Sertillanges — Le Christianisme et les philosophies. Paris, 1939.

Jolivet — Le Dieu des philosophes et des savants. Paris, 1950.

Boulenger — Manuel d'Apologetique. 6° ed. Paris, 1930.

Mausbach — Grundzuge der katholischen Apologetik. 1934.

Hodgson — Theology in an age of science. 1944.

Richardson — Christian apologetics. 1950 (4th ed.).

R. Otto — Das Heilige. Naturalistische und reiligiose Weltanschaunug.

R. Eucken — Wahrheitsgehalt der Religion. 3. Aufl. 1912.

Dondeyne — Foi chretienne et pensee contemporaine. 1951.

Stephen Neill — Christian Faith today.

Специальные книги

на русском языке:

Прот. Светлов — Религия и наука.

Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина. СПБ, 1904.

В. А. Кожевников — Религия и наука.

Властов — Библия и наука. 1870.

Проф. С. Глаголев — О происхождении и первобытном состоянии рода человеческого, Москва, 1894.

В. Н. Ильин — Шесть дней творения. Париж, 1930.

на иностранных языках:

Lapparent — Science et apologetique. Nos originieis. Paris, 1944.

J. Renie — Les origines de I'humanite. 1950.

J. Guitton — Difficultes de croire. Patris, 1948.

Guilbert et Chingholle — Les origines. 7e ed. 1923.

Orison — Problemes d'origine. Paris, 1954.

Solet et Lafont — Evolution regressive. Paris, 1943.

P. Denis — Les origines du monde et de l'humanite. Paris, 1950.

J. Senderens — Creation et evolution. Paris, 1928.

Louis de Broglie et autres — L'avenir de la science. 1941.

Paleontologie et transformisme. Paris, 1950.

J. Riem — Weltenwerden. 1925.

B. Bavink — Ergebnisse und Probleme der Naturwissenschaft. 1948.

Titius — Gott und Natur.

Edg. Dacque' — Urwelt, Sage und Menshheit. 1927.

K. Himpel — Probleme der Entwickelung im Umiversum. 1948.

Fr. Dessauer — Religion im Lichte der heutigen Naturwissenschaft. 1951.

H. Dolch — Theologie und Physik. 1950.

Theilhard de Chardin — Phenomene humain. 1955.

Le groupe humain zoologique. Paris, 1956.

Vision du passe. 1957.

Riem — Sintflut. 1925.

Dom Celestin Charlier — La lecture chretienne de la Bible. 1951.

Ch. Hauret — Origines (Genese I-III). 1952.

Ceupfens P. O. — Genese (I-III). 1946.

Часть II. Христианство в Истории.

1. Христианство и Язычество. Соприкосновение христианства с язычеством.

Христианский мир был с самого начала в соприкосновении с миром языческим. Уже в Евангелии повествуется о ряде исцелений (дочери хананеянки и др.) больных, не принадлежавших к Израилю. А когда, после Пятидесятницы, развилась и окрепла христианская община, и апостолы и их ученики пошли проповедовать Христа по всем близким, а потом и далеким странам, они вплотную подошли к языческому миру. В Деяниях Апостольских мы читаем знаменательный рассказ о крещении Ап. Петром сотника Корнилия (Деяния, гл. 10). Ап. Петр имел видение, в котором с отверстого неба спускался сосуд («как бы полотно»), в котором находились звери, пресмыкающиеся и птицы. К Апостолу был глас: заколи и ешь, на что Апостол сказал: Господи, я никогда не ем ничего скверного или нечистого. На это был глас снова: что Бог очистил, того не почитай нечистым. Видение это повторилось три раза, и тут как раз пришли к Ап. Петру посланцы Корнилия, который тоже имел видение, где ему было указано послать за Петром: «он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Апостол Петр понял, что Господь посылает его к Корнилию, которому он стал изъяснять учение Христа. Деяние повествует, что «когда Петр (пришедший к Корнилию) еще продолжал свою речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово», после чего, по указанию Апостола, все крестились во Иисуса Христа.

Этот рассказ вместе с повествованиями (Деян. 8:28-40), является как бы прологом к дальнейшим встречам христиан с язычниками. Когда Петр рассказал другим апостолам о том, что с ним было, «все прославили Бога, говоря: «видно и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18). Однако, участившиеся обращения язычников ко Христу заставили насторожиться тех, кто пришел ко Христу из иудейства, и они стали требовать, чтобы язычники сначала вступали в иудейство (т. е. обрезывались по закону Моисееву) и только тогда могли бы переходить в христианство. Эта узкая точка зрения — о том, что в христианство надо переходить через иудейство, — и те споры, которые поднялись вокруг этого вопроса, привели к тому, что на первом соборе в Иерусалиме «апостолы и пресвитеры» занялись рассмотрением этого вопроса (Деян. 15). Вот каково было решение этого собора: «не затруднять обращающихся к Богу из язычников». Эта формула, предложенная Ап. Петром, была принята Собором, — вход в Церковь широко раскрылся перед язычниками. В Деяниях Ап. и посланиях Ап. Павла (который считается «апостолом языков») мы находим много различных суждений по этому вопросу. Так, в беседе с иудеями (Деян. 28:28) Ап. Павел говорил им, когда они отвергли его призыв уверовать во Христа: «Спасение Божие послано язычникам — они и услышат». «Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не язычников?» спрашивает Ап. Павел в послании к Римлянам (3:29). В Афинах Ап. Павел (Деян. 17:15-34) прямо призывает язычников стать христианами — и хотя большинство афинян осталось равнодушно к проповеди Ап. Павла, но несколько человек уверовало во Христа. В послании к Коллосянам, говоря о Церкви, Ап. Павел говорит (1:27): «Благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников», а в первом послании к Тимофею он пишет (2:4): «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». В послании к Римлянам (11:11), рассуждая о неприятии Христа иудеями, Aп. Павел усматривает в этом особый промысел именно об язычниках: «От их (т. е. иудеев) падения спасение язычников», и дальше (ст. 28): «Ожесточение произошло в Израиле до времени — пока войдет полное число язычников».

Все эти слова Апостола свидетельствуют не только об универсальности христианства, о его открытости для всех, но и о том, что у язычников сохранилась способность «слышать» слово Божие, которое и действует на них. «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им, ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира, через рассматривание творений , видимы» (Римл. 1:19-20). «Дело закона, пишет Ап. Павел в том же послании (2:15), у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».